也。初解堪能字。論下自明。此即解頌第一句也。初解堪能字。
論下自明。此即解頌第一句也。也。
論曰。為勝事成至勝事因故。述曰。釋第二論曰。為勝事成至勝事因故。
述曰。釋第二句頌。為勝神通等事成故修此神足。勝事即句頌。
為勝神通等事成故修此神足。勝事即一切事以是勝事所依因故。勝事解神。勝一切事以是勝事所依因故。
勝事解神。勝因解足。前加行時所求勝事。勝事之因即此因解足。
前加行時所求勝事。勝事之因即此神足。神足。
論曰。住謂心住至說四神足。述曰。此廣住論曰。住謂心住至說四神足。
述曰。此廣住體。即是於定既能離惡集諸善已。次說神足體。
即是於定既能離惡集諸善已。次說神足而安住心。而安住心。
論曰。此堪能性至修八斷行。述曰。此廣堪論曰。此堪能性至修八斷行。
述曰。此廣堪能性體。能性體。
論曰。何者名為至是五失應知。述曰。上三論曰。何者名為至是五失應知。
述曰。上三句出五失體。第四句結失勸知。然第一句長句出五失體。
第四句結失勸知。然第一句長行不釋。懈怠可知。妄聖言者。舊論言妄尊教。行不釋。
懈怠可知。妄聖言者。
舊論言妄尊教。即和上闍梨教誡教授。然今聖言者。如聖言即和上闍梨教誡教授。
然今聖言者。如聖言量。稱理可信故名聖言。縱非尊師。言可信用。量。
稱理可信故名聖言。縱非尊師。
言可信用。即名聖言。餘長行自釋。即名聖言。
餘長行自釋。論曰。應知此中至合為一失。述曰。能治一論曰。
應知此中至合為一失。述曰。
能治一故所以合之。故所以合之。論曰。若為除滅至俱為過失。述曰。此釋頌論曰。
若為除滅至俱為過失。述曰。
此釋頌第三句。為除惛掉。須作加行勤求斷之。不作第三句。為除惛掉。
須作加行勤求斷之。不作加行故成過失。既已斷竟。應任其心平等流加行故成過失。
既已斷竟。應任其心平等流注住無功用。復作加行諠動其心。故不作作注住無功用。
復作加行諠動其心。故不作作二俱有失。二俱有失。
論曰。為除此五至彼行相耶。述曰。問生能論曰。為除此五至彼行相耶。
述曰。問生能治。治。
論頌曰。為斷除懈怠至伏行滅等流。述曰。論頌曰。為斷除懈怠至伏行滅等流。
述曰。第一頌舉一失四能治。第二頌舉四失四能第一頌舉一失四能治。
第二頌舉四失四能
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