字通三乘。功德過失四字通二乘。第二句中字通三乘。功德過失四字通二乘。
第二句中智字通三乘。無分別字唯大乘。第三句中出智字通三乘。無分別字唯大乘。
第三句中出離字通三乘。依他唯聲聞。自通獨覺及大乘離字通三乘。依他唯聲聞。
自通獨覺及大乘二。謂依他故。觀涅槃功德生死過失而起。觀二。謂依他故。
觀涅槃功德生死過失而起。觀此德失之智得出離者。是聲聞乘。若不依他此德失之智得出離者。
是聲聞乘。若不依他自唯依於自觀涅槃法生死過失而起。觀此自唯依於自觀涅槃法生死過失而起。
觀此德失之智得出離者。名獨覺乘。若不依他唯德失之智得出離者。名獨覺乘。
若不依他唯依於自起無分別智觀法真如。利益一切而依於自起無分別智觀法真如。利益一切而出離者。名大乘。然此大乘雖觀德失。顯求一出離者。
名大乘。然此大乘雖觀德失。
顯求一切智度一切有情不為觀德失。故略不說。雖切智度一切有情不為觀德失。故略不說。
雖於因時獨覺菩薩亦依於他。以其根性及得於因時獨覺菩薩亦依於他。以其根性及得果生唯樂依自故。略不說。此中智望於自乘果生唯樂依自故。
略不說。此中智望於自乘果。皆是正因。所觀他等皆是疎緣。唯依此二果。
皆是正因。所觀他等皆是疎緣。
唯依此二說三乘別。非一切行皆同行也。說三乘別。非一切行皆同行也。
論曰。應知乘者至顯示其義。述曰。頌中言論曰。應知乘者至顯示其義。
述曰。頌中言總而義有別故。此長行說如應義。總而義有別故。
此長行說如應義。論曰。若從他聞至名無上乘。述曰。三乘差論曰。
若從他聞至名無上乘。述曰。
三乘差別如文易了。配頌如前。別如文易了。配頌如前。
論曰。已說乘義至若彼所觀義。述曰。初句論曰。已說乘義至若彼所觀義。
述曰。初句總。下三出體。於中五若。上三若是有為。下二總。
下三出體。於中五若。
上三若是有為。下二若是無為。若是無為。
論曰。應知此中假謂名等。述曰。不相應中論曰。應知此中假謂名等。
述曰。不相應中名最為勝。能攝諸法。舉此等餘一切假法。然名最為勝。
能攝諸法。舉此等餘一切假法。
然瓶等法非別蘊法。雖假不說。舊論云。有言說瓶等法非別蘊法。雖假不說。
舊論云。有言說名句味等者。不然。非一切不相應皆有言說名句味等者。
不然。非一切不相應皆有言說故。故。
論曰。因謂種子所攝藏識。述曰。若現若種。論曰。因謂種子所攝藏識。
述曰。若現若種。
皆名為因故。皆名為因故。論曰。相謂器身并受用具。述曰。體相易知論曰。
相謂器身并受用具。述曰。
體相易知
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