說稱實故亦名真實。說稱實故亦名真實。論曰。圓成實相亦有非有。述曰。此出體也。論曰。
圓成實相亦有非有。述曰。
此出體也。有無我故名有。我無故名無。故論說亦有亦有無我故名有。
我無故名無。故論說亦有亦無。無。
論曰。唯有非有至有空性故。述曰。釋真實。論曰。唯有非有至有空性故。
述曰。釋真實。
以有性故即有無我。以空故即無有我。故總以有性故即有無我。以空故即無有我。
故總說言有空性故。能如是知稱實理故亦名真說言有空性故。能如是知稱實理故亦名真實。釋頌下三句次第配應知。實。
釋頌下三句次第配應知。論曰。云何相真實。述曰。此問第二真實。生論曰。
云何相真實。述曰。
此問第二真實。生下頌文。下頌文。
論頌曰。於法數取趣至是名真實相。述曰。論頌曰。於法數取趣至是名真實相。
述曰。六句頌中。初之三句別配三性。後三句通上六句頌中。
初之三句別配三性。後三句通上三性。謂於法數取趣有增益損減見。知此故三性。
謂於法數取趣有增益損減見。知此故不轉。是名真實相。乃至廣說。言數取趣。五道不轉。
是名真實相。乃至廣說。
言數取趣。五道循環無休息義。烈名之中。相即是別。真實是循環無休息義。
烈名之中。相即是別。
真實是總。先言於相。後言真實。頌中欲出其相。所以總。先言於相。
後言真實。頌中欲出其相。
所以先言真實。後言於相。先言真實。後言於相。
論曰。於一切法至及損減見。述曰。補特伽論曰。於一切法至及損減見。
述曰。補特伽羅即數取趣。不言人者。屬餘趣故。執二體羅即數取趣。
不言人者。屬餘趣故。
執二體有。名增益見。撥二名無或假亦無。名損減見。有。名增益見。
撥二名無或假亦無。名損減見。
如攝大乘等。亦有此義。此即正出於此妄如攝大乘等。亦有此義。
此即正出於此妄生。生。論曰。若知此故至自性真實相。述曰。若知論曰。
若知此故至自性真實相。述曰。
若知於此我法體無。彼增減見便不轉起。此所知於此我法體無。彼增減見便不轉起。
此所知無即是遍計所執實相。無即是遍計所執實相。論曰。於諸所取至及損減見。述曰。護法等論曰。
於諸所取至及損減見。述曰。
護法等云。二取之體依他性攝。即於此上起增減見。云。二取之體依他性攝。
即於此上起增減見。安慧等云。二取之體遍計所執。此二所依識安慧等云。
二取之體遍計所執。此二所依識自證分是依他起。於此自證起增減見。今言自證分是依他起。
於此自證起增減見。今言
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