論曰。此中能受至是外六處。述曰。受用者論曰。此中能受至是外六處。
述曰。受用者謂六識。能受者謂六根。六根為六識受用之謂六識。
能受者謂六根。六根為六識受用之門故。言能受用門義。境准可知。門者所由之門故。
言能受用門義。境准可知。
門者所由之住根境。為識生所由之境故名為門。或從喻住根境。為識生所由之境故名為門。
或從喻為名。為名。論曰。已說處義至果用無增減。述曰。緣起論曰。
已說處義至果用無增減。述曰。
緣起義者。舉此所明。於因果用。顯所於三法。無義者。舉此所明。
於因果用。顯所於三法。
無增減者。明三法皆然。增減者。明三法皆然。
論曰。於因果用至是緣起義。述曰。總舉大論曰。於因果用至是緣起義。
述曰。總舉大綱所明之意。綱所明之意。
論曰。此中增益因者至執彼無因。述曰。執論曰。此中增益因者至執彼無因。
述曰。執大自在自然本際宿作我等為因故。於行之大自在自然本際宿作我等為因故。
於行之因無明上增益故。名增益因。乃至老死可知。因無明上增益故。名增益因。
乃至老死可知。若執行等無因而生。撥無無明等。名損減因。若執行等無因而生。
撥無無明等。名損減因。
即對法第四瑜伽第十等。有為遮計立緣生即對法第四瑜伽第十等。有為遮計立緣生等。正與此同。等。
正與此同。論曰。增益果者至行等果。述曰。行是無明論曰。
增益果者至行等果。述曰。
行是無明果。行中實無我。今執行中有我為無明果。故果。行中實無我。
今執行中有我為無明果。故名增益果。損減可知。乃至老死亦爾。名增益果。
損減可知。乃至老死亦爾。
論曰。增益用者至全無功能。述曰。無明之論曰。增益用者至全無功能。
述曰。無明之體與無明用不異不一。用之於體無別實法。體與無明用不異不一。
用之於體無別實法。今執此用離體實有與體定異。故增益用。然今執此用離體實有與體定異。
故增益用。然無明體有少功能生於行。言全無能。是撥無無明體有少功能生於行。
言全無能。是撥無用。名損減也。即緣起自作他作四句中配用。
名損減也。即緣起自作他作四句中配釋。釋。
論曰。若無如是至緣起善巧。述曰。既離二論曰。若無如是至緣起善巧。
述曰。既離二執善巧得生。執善巧得生。
論曰。已說緣起義至是處非處義。述曰。頌論曰。已說緣起義至是處非處義。
述曰。頌中上三句列七種。第四結所明義。中上三句列七種。
第四結所明義。
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