隨。隨。論曰。如是三種至有學無學位。述曰。已如論曰。
如是三種至有學無學位。述曰。
已如前說。然通三乘有學無學。理無遮故。前說。然通三乘有學無學。
理無遮故。論曰。菩薩二乘至云何應知。述曰。自下第論曰。
菩薩二乘至云何應知。述曰。
自下第二明一乘二乘修治各異。此為問起。二明一乘二乘修治各異。此為問起。
論頌曰。菩薩所修習至與二乘差別。論頌曰。菩薩所修習至與二乘差別。
論曰。聲聞獨覺至身等為境而修對治。述曰。論曰。聲聞獨覺至身等為境而修對治。
述曰。且如念住。二乘但緣自身自受自心法等。而且如念住。
二乘但緣自身自受自心法等。而修對治。菩薩亦緣他身受。乃至廣說。而修對修對治。
菩薩亦緣他身受。乃至廣說。
而修對治。所緣寬狹與二乘別。此舉於身。等一切對治。所緣寬狹與二乘別。
此舉於身。等一切對治所緣之境。故置等言。治所緣之境。
故置等言。論曰。聲聞獨覺至行相思惟而修對治。述曰。論曰。
聲聞獨覺至行相思惟而修對治。述曰。
二乘緣諦理故。以無常等智有所得行相思二乘緣諦理故。以無常等智有所得行相思惟。菩薩緣真如故。以無所得智行相思惟。惟。
菩薩緣真如故。以無所得智行相思惟。
而修對治作意空有既殊。故與二乘差別。而修對治作意空有既殊。故與二乘差別。
論曰。聲聞獨覺至無住涅槃。述曰。二乘厭論曰。聲聞獨覺至無住涅槃。
述曰。二乘厭生死欣求離繫得於涅槃。但為自利。菩薩大生死欣求離繫得於涅槃。
但為自利。菩薩大悲不厭生死故。不為身離繫。不厭涅槃故。不悲不厭生死故。
不為身離繫。不厭涅槃故。
不為不離繫。證得既殊勝。故與二乘別。為不離繫。證得既殊勝。
故與二乘別。論曰。菩薩與二乘至而有差別。述曰。釋頌論曰。
菩薩與二乘至而有差別。述曰。
釋頌中第一句菩薩字及第四句也。中第一句菩薩字及第四句也。論曰。修對治總義者。述曰。自下第三大文論曰。
修對治總義者。述曰。
自下第三大文總結修義。將欲解釋。先標名義。然此一段舊總結修義。將欲解釋。
先標名義。然此一段舊論此品所無。至下當悉。論此品所無。
至下當悉。論曰。謂開覺修至增勝修。述曰。創開覺慧。論曰。
謂開覺修至增勝修。述曰。
創開覺慧。而即初雖謂四念住。損滅惡法令善法增。而即初雖謂四念住。
損滅惡法令善法增。即四正斷。為得勝德。磨瑩修飾己所生善。即四正斷。
為得勝德。磨瑩修飾己所生善。
令得增明。即四神足。有增上用能發上者。即令得增明。即四神足。
有增上用能發上者。即是五根。發後勝品皆名上故。聖道相隣近生是五根。
發後勝品皆名上故。聖道相隣近生
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