有五。執界是我而能為因。今說是界。執處為有五。執界是我而能為因。
今說是界。執處為我然是受者。今說於處。執緣起是我作者性。我然是受者。
今說於處。執緣起是我作者性。
故今說是緣生。執蘊等義有自在力令法如故今說是緣生。執蘊等義有自在力令法如是不如是等。今說於我無有自在即處非處。是不如是等。
今說於我無有自在即處非處。執根是我有增上用。今說是根。執即蘊等我執根是我有增上用。
今說是根。執即蘊等我是常根。說於世。執我是一為染及淨二別法是常根。
說於世。執我是一為染及淨二別法依。今說四諦。執蘊等我體是觀者。三乘觀異依。
今說四諦。執蘊等我體是觀者。
三乘觀異今說三乘。執蘊等我有縛有解。今說有為無今說三乘。執蘊等我有縛有解。
今說有為無為。唯說有漏有縛非餘。此是所治。為。唯說有漏有縛非餘。
此是所治。論曰。為除此見修十善巧。述曰。善巧是智。論曰。
為除此見修十善巧。述曰。
善巧是智。智能除見故次修也。智能除見故次修也。
論曰。云何十種至真實建立。述曰。自下第論曰。云何十種至真實建立。
述曰。自下第二段將明善巧真實依根本義。先問起也。真二段將明善巧真實依根本義。
先問起也。真實者謂理也。善巧所緣之境。實者謂理也。
善巧所緣之境。論曰。以蘊等十至自性中故。述曰。此總答論曰。
以蘊等十至自性中故。述曰。
此總答前問。前問。論曰。如何攝在三自性中。述曰。前答總故論曰。
如何攝在三自性中。述曰。
前答總故更審問之。更審問之。論頌曰。此所執分別法性義在彼。述曰。自論頌曰。
此所執分別法性義在彼。述曰。
自下審答。此者。此十真實也。在彼者。在彼根下審答。此者。
此十真實也。在彼者。
在彼根本真實也。在於中等。皆第七轉由。此十中所本真實也。在於中等。
皆第七轉由。此十中所執等義故。所以在彼本實中。執等義故。
所以在彼本實中。論曰。此蘊等十各有三義。述曰。總舉所明論曰。
此蘊等十各有三義。述曰。
總舉所明蘊等十法各有三義。蘊等十法各有三義。論曰。且色蘊中至圓成實性。述曰。簡餘九論曰。
且色蘊中至圓成實性。述曰。
簡餘九法。偈明於色。故說且言。然色者是色蘊一蘊法。偈明於色。
故說且言。然色者是色蘊一蘊中總。然通三別性。故言色之遍計所執性。依中總。
然通三別性。故言色之遍計所執性。
依依士釋訓色。通此性此色體無。是依他色蘊依士釋訓色。通此性此色體無。
是依他色蘊之所執性。故假說為色蘊是所執性攝。以所之所執性。故假說為色蘊是所執性攝。
以所
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