能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故。非欣行相能為厭等四者，此厭捨道故。
非欣行相能為厭捨，豈不如無願不願聖道而作道等四，捨，豈不如無願不願聖道而作道等四，此亦應然。此例不然，無願正厭有，兼於聖此亦應然。此例不然，無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道道起不願心故。
謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道，而依有故兼不願。雖望意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。
無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失。道願無願正憎厭道，故以非常觀道過失。道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。等行相無容厭道，是故於此不作彼四。
。」論「無相無相至非離繫果故」，述第三。」論「無相無相至非離繫果故」，述第三也。不取滅者，既緣道、滅，若緣滅相濫也。
不取滅者，既緣道、滅，若緣滅相濫生滅也。非擇滅是無記，故非妙相。非離繫生滅也。非擇滅是無記，故非妙相。
非離繫果，故非離相。論「此三等持至無漏不然」，果，故非離相。論「此三等持至無漏不然」，漏、無漏分別也。無漏觀道皆為欣行，此為漏、無漏分別也。
無漏觀道皆為欣行，此為厭故，非無漏也。問：二緣聖道取空、非常，厭故，非無漏也。問：二緣聖道取空、非常，理可名為厭捨聖道。無相無相但緣無為理可名為厭捨聖道。
無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？答：此欣無學無相作靜行相，何名厭道？答：此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起，義作是等持不轉之因，故名厭道。
謂彼定起，義作是言。無相等持不生為善，此既欣讚聖道不言。無相等持不生為善，此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？問：前無相定非生，如何不名厭捨聖道？
問：前無相定非此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。答：此亦緣非擇滅，但緣無學無相不生。
答：此亦不然，准前釋故。謂緣無相之非擇滅，此不然，准前釋故。謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故，得無相非擇滅亦離諸相。
緣無相無相故，得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。論「唯三洲人至八本中間」，明境立名。
論「唯三洲人至八本中間」，明依身及人依地分別也。《正理》云「唯不時解脫，依身及人依地分別也。《正理》云「唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。依十一地，除上七邊，以時解脫愛聖道故。
依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至
下页续读