漏定生，亦漸減故。此亦一向捨受相應，無漏定生，亦漸減故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，無喜受者已不共初。然三識身故無樂受，無喜受者已不共初。
然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故。非於初貪未能離故，又由自勉功用轉故。非憂、苦者，已出欲故。由此一向捨受相應。」憂、苦者，已出欲故。
由此一向捨受相應。」論「已說等至」，結上也。「云何等持」，引下也論「已說等至」，結上也。
「云何等持」，引下也自此已下大文第四明等持也。文中有自此已下大文第四明等持也。文中有四：一明尋、伺等三；二明單空等三；三明四：一明尋、伺等三；
二明單空等三；三明重空等三；四明四修等持。等至、等持、等重空等三；
四明四修等持。等至、等持、等引別者，等至通有心、無心，唯定不通散。引別者，等至通有心、無心，唯定不通散。
等持唯有心，通定、散。等引唯是定，唯有等持唯有心，通定、散。等引唯是定，唯有心。《婆沙》六十二云「問：等持、等至有何差別？心。
《婆沙》六十二云「問：等持、等至有何差別？有說：應作四句。有等至非等持，謂二無心有說：應作四句。
有等至非等持，謂二無心定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有定。有等持非等至，謂不定心相應等持。
有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至等至亦等持，謂一切有心定。有非等至非等持，謂除前相。」又《婆沙》一百四十一「問：非等持，謂除前相。」
又《婆沙》一百四十一「問：何故名等持？答：平等持心令專一境，有所何故名等持？答：平等持心令專一境，有所成辨，故名等持。」云云多釋，廣如彼論。成辨，故名等持。」
云云多釋，廣如彼論。論「經說等持總有三種」，自下半行頌，第一論「經說等持總有三種」，自下半行頌，第一明有尋、伺等三。文復有三。「論曰至及明有尋、伺等三。
文復有三。「論曰至及未至攝」，述第一也。論「無尋唯伺至中未至攝」，述第一也。
論「無尋唯伺至中間地攝」，述第二也。論「無尋無伺至非間地攝」，述第二也。論「無尋無伺至非非想攝」，述第三也。非想攝」，述第三也。
論「契經復說三種等持」，已下一行半頌，第二論「契經復說三種等持」，已下一行半頌，第二明單空三等持也。「論曰至相應等持」，明明單空三等持也。「論曰至相應等持」，明空等持也。《正理論》云「故說空等持近治有空等持也。
《正理論》云「故說空等持近治有身見，身見亦有二行相故。謂空行相近治身見，身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見，非我行相近治我見。觀法非我名我所見，非我行相近治我見。
觀法非我名非我行相，觀此中無我名空行相，由此治非我行相，觀此中無我名空行相，由此治別。問：知此非我、此中無我，二種行相竟有別。問：知此非我、此中無我，二種行相竟有
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