俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0787c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 28 · 大正藏 0787c
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我的选文無別而地有異，為顯地異就數標名，故說為初乃至第四。」論「四各有二至五蘊為性」，分四靜慮各有二種，謂生及定。
生者十七天。定即善等持，即名心一境性，并五蘊也。
論「何名一境性」，經部問也。論「謂專一所緣」，有部答也。
論「若爾即心至餘心所法」，經部難也。若專一所緣名之為定，即心專境依之建立，即此心王名三摩地，不應別有餘心所法名三摩地。
論「別法令心至非體即心」，有部答也。即心專一境，由別心所能令心王於一境轉名為等持，非體即心。
論「豈不諸心至何用等持」，經部難也。即此心王剎那滅故皆一境轉，法性自爾，何用等持令一境轉？
第一難也。論「若謂令心至等持無用」，第二難也。
若謂前念等持令心於第二念亦同前心緣一境轉，此即前心令其後心同一境轉，後心相應，等持何用？論「又由此故至心於一境轉」，第三難也。
如心所中定通其散位，散位非定，由修習故三摩地成名心一境。何不即以此修習力令心一境轉？
論「又三摩地至皆一境轉」，第四難也。心所等持是大地法，通其定、散。
因何散位心亂，定位一境？論「不爾餘品等持劣故」，有部釋第四難也。
《正理論》云「此中經主自興問答。何名一境性？
謂專一所緣。彼答非理。
眼、意二識若同一所緣，應名一境性。故於此處應求別理，謂若依止一所依根，專一所緣名一境性。
豈不一念無易所
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0787c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。