所有，寂然而住。」論「立第四名至名所有，寂然而住。」論「立第四名至名非非想」，立第四名。由想昧劣，無明勝想，得非非想」，立第四名。
由想昧劣，無明勝想，得非想名；有昧劣想，名非非想也。論「雖非想名；有昧劣想，名非非想也。
論「雖加行時至加行立名」，明加行時觀根本作加行時至加行立名」，明加行時觀根本作非想非非想解，不從加行為名，說根本非想非非想解，不從加行為名，說根本想昧劣為名。論「以若詰言至是立名正想昧劣為名。論「以若詰言至是立名正因」，釋不從加行立名所以也。前三無色加因」，釋不從加行立名所以也。
前三無色加行心時思無邊空等，然實根本非常緣空，行心時思無邊空等，然實根本非常緣空，由此立名，從其加行不從根本，加行不由此立名，從其加行不從根本，加行不緣根本作行解故。非想非非想處加行位緣根本作行解故。非想非非想處加行位中，緣其根本地昧劣想作如是念：無明勝中，緣其根本地昧劣想作如是念：無明勝想有昧劣想。此念依根本起，即是正立名想有昧劣想。
此念依根本起，即是正立名因。由想昧劣，故從根本不從加行。因。由想昧劣，故從根本不從加行。
論「已辨無色云何等至」，下兩行頌，第三明等論「已辨無色云何等至」，下兩行頌，第三明等至。文有十二：一明淨等三別、二明具支至。文有十二：一明淨等三別、二明具支多少、三明不動、四明受多少、五明借識、六明多少、三明不動、四明受多少、五明借識、六明二得、七明相生、八明依身、九明所緣、十明二得、七明相生、八明依身、九明所緣、十明斷惑、十一明近分、十二明中定。此第一明斷惑、十一明近分、十二明中定。
此第一明淨等三也。「論曰至無無漏故」，總釋八淨等三也。「論曰至無無漏故」，總釋八地。前七具三；有頂唯二，無無漏也。論地。
前七具三；有頂唯二，無無漏也。
論「初味等至至此得味名」，釋第一味定也。此謂「初味等至至此得味名」，釋第一味定也。此謂等持與愛相應，愛能味著，定亦名味。《正理等持與愛相應，愛能味著，定亦名味。
《正理論》云「愛相應言依自性說，此以等持為自論》云「愛相應言依自性說，此以等持為自性故。若并助伴應作是言：愛俱亦法，名性故。若并助伴應作是言：愛俱亦法，名味等至。」問：何故餘惑相應不名為定？答：《正味等至。」
問：何故餘惑相應不名為定？答：《正理論》云「專注不移方名為定。愛相應定亦理論》云「專注不移方名為定。
愛相應定亦專一境，故得定名。餘惑相應則不如是，專一境，故得定名。餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣，不能令心專注如愛。謂餘煩惱於自所緣，不能令心專注如愛。
故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。」故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。」
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