槃無男、女等相。此非我空無男、女相等槃無男、女等相。此非我空無男、女相等似涅槃也。論「此三各二種至等持別故」，似涅槃也。
論「此三各二種至等持別故」，述通漏、無漏也。漏是世間，無漏是出世間。述通漏、無漏也。漏是世間，無漏是出世間。
論「世間攝者至唯通九地」，述地別也。論「世間攝者至唯通九地」，述地別也。論「於中無漏至為入門故」，述名異也。論「於中無漏至為入門故」，述名異也。
論「契經復說三重等持」，已下一行半頌，第三論「契經復說三重等持」，已下一行半頌，第三明重空三摩地也。「論曰至立空空等名」，明重空三摩地也。「論曰至立空空等名」，總釋三名也。緣前空取空相，名空空。緣總釋三名也。
緣前空取空相，名空空。緣前無相取無相相，故名無相無相。緣前無前無相取無相相，故名無相無相。
緣前無願取無願相，名無願無願也。論「空空願取無願相，名無願無願也。論「空空等持至勝非我故」，述第一也。《正理》云「謂彼等持至勝非我故」，述第一也。
《正理》云「謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空故名空空。如摩地思惟空相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉，屍既盡已杖亦應燒。如燒死屍以杖回轉，屍既盡已杖亦應燒。
如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空，是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空，重空等持空行相後起，即復還與空行相相重空等持空行相後起，即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相即不如應，唯此最能順厭捨故。非我行相即不如是，見無我者於諸有為法起厭背心，不是，見無我者於諸有為法起厭背心，不如見空故。諸有已見諸法非我，而於諸如見空故。
諸有已見諸法非我，而於諸有猶生樂著，以於諸行中不審見空故。有猶生樂著，以於諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空於厭捨極隨順故。」述曰：空行對非我，空於厭捨極隨順故。」
述曰：空行對除我所，現見世間知物非我所有，不貪求除我所，現見世間知物非我所有，不貪求故。論「無願無願至為厭捨故」，述第二故。論「無願無願至為厭捨故」，述第二也。《正理論》云「重無願等持，非常行相後起，也。
《正理論》云「重無願等持，非常行相後起，即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦，趣道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦，趣苦滅故，苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四苦滅故，苦法不能趣苦寂滅。
亦非因等四
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