汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 28 · 大正藏 0793c

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0793c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 28 · 大正藏 0793c
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我的选文

心,令離麁細對治欲惡,故竝立支。自餘心所與定不相應故,不立支也。

論「如是所說諸靜慮支」,已下一行頌,第二明染無支也。「論曰至所染污故」,述一類隨相說,如文可解。

論「有餘師說至大善攝故」,述異說也。染定非善但除唯善,自餘通染故不除也。

故前文云「非皆具有」。論「契經中說三定有動」,已下一行頌,大文第三釋經中說不動也。

「論曰至災患有八」,釋前經也。以無八種災患,故名不動。

論「其八者何」,問也。論「尋伺四受至說為不動」,答也。

論「然契經說至喜樂所動」,述釋餘經不同也。若通欲界兼息風說,即有八災。

若唯對色界定內心所,即離尋、伺、喜、樂。論「有餘師說至照而無動」,述異釋也。

論「如定靜慮所有諸受」,已下一行頌,第四明生靜慮也。「論曰至四識相應」,述初生靜慮。

論「第二有二至心悅麁故」,述第二定也。無餘識故,無三識相應樂。

心悅麁故,無意識相應樂也。論「第三有二至受有差別」,述後二定也。

第三定中心悅細故,有意地樂。第四定中心轉寂故,唯有捨受也。

「是謂定生受有差別」者,結也。論「上三靜慮無三識身」,已下一行頌,第五明借識也。

「論曰至觸及發表」,述上地以無尋、伺,無三識身及發表心。借初定心,以五識身及發表心定與尋、伺相應故。

論「此四唯是至以下劣故」,述唯借無

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0793c
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。