論「淨等至名至此得淨名。第二明淨定論「淨等至名至此得淨名。第二明淨定也。是有漏故與無漏殊」，即名世間之所簡也。
是有漏故與無漏殊」，即名世間之所簡也。淨故非味，即是善名之所簡也。「與無貪也。淨故非味，即是善名之所簡也。
「與無貪等白法相應故名為淨」，釋淨名也。論等白法相應故名為淨」，釋淨名也。論「即味相應至深生味著」，述淨為味境。味唯「即味相應至深生味著」，述淨為味境。
味唯緣淨，就緣淨中唯緣過去退淨定也。不緣淨，就緣淨中唯緣過去退淨定也。不緣現在及未來也，現在無淨定，未來淨未緣現在及未來也，現在無淨定，未來淨未曾領受也。此說容生味定，非一切生，唯曾領受也。
此說容生味定，非一切生，唯退分定及住中一分似退生故。境亦如是。退分定及住中一分似退生故。境亦如是。
又退分定未必定退，前五種性非定退故，又退分定未必定退，前五種性非定退故，此人皆成退分定故。論「爾時雖名至得此人皆成退分定故。論「爾時雖名至得名為入」，述入出也。味定非定，似定名定，名為入」，述入出也。
味定非定，似定名定，由此亦名入味定也。《正理論》云「諸從定由此亦名入味定也。《正理論》云「諸從定出，總有五種：一出地、二出剎那、三出行相、出，總有五種：一出地、二出剎那、三出行相、四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二四出所緣、五出種類。
從初靜慮入第二等，名為出地。於同一地行相、所緣相續等，名為出地。於同一地行相、所緣相續轉位，前念無間入於後念，名出剎那。從轉位，前念無間入於後念，名出剎那。
從無常行相入苦行相等，名出行相。從緣無常行相入苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名出所緣。從有漏入色蘊入緣受等，名出所緣。
從有漏入無漏，從不染污入染污等，名出種類。無漏，從不染污入染污等，名出種類。依出種類，此中說言從所味出入能味定，依出種類，此中說言從所味出入能味定，豈不二言更相違反？能味是愛、非所入定；豈不二言更相違反？
能味是愛、非所入定；所入是定、不名能味。如何可言入能味定？所入是定、不名能味。
如何可言入能味定？無相違過。現見相應，隨舉一名說俱品無相違過。
現見相應，隨舉一名說俱品故。如勸長者作意記別，互相雜故，俱得二故。如勸長者作意記別，互相雜故，俱得二名。由愛相應等持名味，等持力故愛得定名。
由愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違過。」論「無漏定者名，故無二言更相違過。」論「無漏定者至非所味著」，第三述無漏定也。如文可至非所味著」，第三述無漏定也。
如文可解。解。
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