緣，應一切心中皆有一境性？理實皆有一緣，應一切心中皆有一境性？理實皆有一一剎那心、心所法一境轉故，然非一切皆一剎那心、心所法一境轉故，然非一切皆得定名。以於此中說一境性，但為顯示得定名。
以於此中說一境性，但為顯示由勝等持，令善心、心所相續而轉故。若爾，由勝等持，令善心、心所相續而轉故。若爾，即心依一根轉，引緣自境，餘心續生，此即即心依一根轉，引緣自境，餘心續生，此即名為心一境性，應離心外無別等持。此難名為心一境性，應離心外無別等持。
此難不然，前已說故。謂先廣辨心所法中已不然，前已說故。謂先廣辨心所法中已辨等持，此難不然，前已說故。謂若心體即辨等持，此難不然，前已說故。
謂若心體即三摩地令心作等，亦應無別，差別因緣不三摩地令心作等，亦應無別，差別因緣不可得故。」述曰：經部令心作等，即許別有可得故。」述曰：經部令心作等，即許別有思等心所令心一境。因何不許？論思等心所令心一境。
因何不許？論「有餘師說至即四靜慮故」，述經部師計也。「有餘師說至即四靜慮故」，述經部師計也。
此師引經，說定學為增上心學，說四靜慮此師引經，說定學為增上心學，說四靜慮為心清淨最勝，證定即是心也。論「依為心清淨最勝，證定即是心也。論「依何義故立靜慮名」，問也。論「由此寂靜至何義故立靜慮名」，問也。
論「由此寂靜至以慧為體」，有部答也。由此寂靜是定，能審慮以慧為體」，有部答也。由此寂靜是定，能審慮是慧，審慮即是實了知義，了知是慧，如說是慧，審慮即是實了知義，了知是慧，如說心在定能如實了知。「審慮義中置地界故」心在定能如實了知。
「審慮義中置地界故」者，審慮梵云振多，是字緣。於此字緣置其者，審慮梵云振多，是字緣。於此字緣置其地界，變前振多成馱南。馱南此云靜慮，馱地界，變前振多成馱南。
馱南此云靜慮，馱南舊云禪那，訛也。《正理論》云「依何義故立南舊云禪那，訛也。《正理論》云「依何義故立靜慮名？由依此寂靜，方能審慮故。審慮即靜慮名？
由依此寂靜，方能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知，審是實了知義。
如說心在定，能如實了知，審慮義中置地界故。依訓釋理，此是凝寂。思慮義中置地界故。依訓釋理，此是凝寂。
思度境處得靜慮名，定令慧生無濁亂故。有度境處得靜慮名，定令慧生無濁亂故。有說：此定持勝、遍緣，如理思惟，故名靜慮。勝言說：此定持勝、遍緣，如理思惟，故名靜慮。
勝言簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡異顛倒。簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡異顛倒。能持此定是妙等持，此妙等持名為靜慮。能持此定是妙等持，此妙等持名為靜慮。
此言顯示止、觀均行無倒等持，方名靜慮。」此言顯示止、觀均行無倒等持，方名靜慮。」
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