謂諸識身。問：離欲染位雖斷憂根，而未過謂諸識身。問：離欲染位雖斷憂根，而未過彼對治、所依及彼族性，不應說憂初定滅。彼對治、所依及彼族性，不應說憂初定滅。
答：憂根對治、所依、族性皆在意識，既與憂答：憂根對治、所依、族性皆在意識，既與憂根同在意識，故正斷時即說彼滅。苦根所根同在意識，故正斷時即說彼滅。苦根所依及苦族性，不與對治同在一識，故過依及苦族性，不與對治同在一識，故過對治、所依、族性方說苦滅。有作是說：第對治、所依、族性方說苦滅。
有作是說：第二靜慮苦根滅者，謂尋、伺滅。以諸賢聖於二靜慮苦根滅者，謂尋、伺滅。以諸賢聖於尋、伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦，尋、伺中發生苦想。
過諸異生厭地獄苦，能生苦想，故名苦根。」已上論文。問：四定能生苦想，故名苦根。」已上論文。
問：四定起時有善大地，通大地十，不定尋、伺及心起時有善大地，通大地十，不定尋、伺及心王，二十三法相應而起。因何唯用九法以王，二十三法相應而起。因何唯用九法以為靜慮支？大地中念、定、慧、受，善大地中行為靜慮支？
大地中念、定、慧、受，善大地中行捨、輕安、信、不定尋、伺以立定支，餘十四法捨、輕安、信、不定尋、伺以立定支，餘十四法非定支攝。故《婆沙》八十廢立意云：心王是主，非定支攝。故《婆沙》八十廢立意云：心王是主，非心所支。大地法十，念、定、慧三順淨偏勝，非心所支。
大地法十，念、定、慧三順淨偏勝，故立為支。受於雜染、清淨分中勢用俱勝，故立為支。受於雜染、清淨分中勢用俱勝，是故亦立。然五受中，憂、苦非定相應，故不是故亦立。
然五受中，憂、苦非定相應，故不立支。想、思、觸、欲偏順流轉不是還滅，故立支。想、思、觸、欲偏順流轉不是還滅，故不立支。作意唯是欲界散地對境用勝，非不立支。
作意唯是欲界散地對境用勝，非諸定地，故不立支。勝解唯於無學位勝，靜諸定地，故不立支。勝解唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝，是故不立。善中信為眾慮遍於一切位勝，是故不立。
善中信為眾行初基，如清水珠令心澄淨，故立為支。行初基，如清水珠令心澄淨，故立為支。掉舉定障，行捨能治；惛沈慧障，輕安能治，是掉舉定障，行捨能治；
惛沈慧障，輕安能治，是故立支。慚、愧、無貪、無瞋、不放逸、不害，非極故立支。慚、愧、無貪、無瞋、不放逸、不害，非極隨順諸靜慮故，此法多於欲界散地惡法隨順諸靜慮故，此法多於欲界散地惡法為近對治勢力增強，非於定地，是故不立。為近對治勢力增強，非於定地，是故不立。
精進多苦身、心，定令身、心多樂，非極相精進多苦身、心，定令身、心多樂，非極相順，故不立支，然順菩提立菩提分法。不定順，故不立支，然順菩提立菩提分法。不定中尋、伺二法，順淨偏強，能助等持制策於中尋、伺二法，順淨偏強，能助等持制策於
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