種心，如知他心說。評曰：應作是說，能憶多種心，如知他心說。評曰：應作是說，能憶多生，如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智知生，如狼憶知五百生事。
鬼趣生處得智知宿住事，竝如傍生說。如有頌曰『我昔集宿住事，竝如傍生說。如有頌曰『我昔集珍財，以法或非法。他今受富樂，我珍財，以法或非法。
他今受富樂，我獨受貧苦。』天趣中，如傍生說。人趣中無獨受貧苦。』天趣中，如傍生說。
人趣中無生處得智憶宿住事，非田器故，為本性念生處得智憶宿住事，非田器故，為本性念生智等所損覆故，為宿住隨念通及願智等生智等所損覆故，為宿住隨念通及願智等所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者，所映蔽故。本性念生智出體釋名。
出體者，以惠為自性。釋名者，生謂前生諸有漏法，以惠為自性。釋名者，生謂前生諸有漏法，智謂此生能知彼智，念謂此智俱生勝念。言智謂此生能知彼智，念謂此智俱生勝念。
言本性者，簡別修得，即本性智由勝念力，知本性者，簡別修得，即本性智由勝念力，知過去生諸有漏法故，名本性念生智。復次本過去生諸有漏法故，名本性念生智。復次本性者，謂前際法，即過去生有漏法性。智由性者，謂前際法，即過去生有漏法性。
智由念力知本性生，故名本性念生智。念力知本性生，故名本性念生智。體雖是惠，名念者如念處釋。何處有？唯人體雖是惠，名念者如念處釋。
何處有？唯人趣有。所以者何？唯欲界人趣中，能造殊勝業，趣有。
所以者何？唯欲界人趣中，能造殊勝業，引得此智故。又人趣中智惠猛利勝餘趣引得此智故。
又人趣中智惠猛利勝餘趣故。因何業得，評曰：應作是說，若諸有情不故。因何業得，評曰：應作是說，若諸有情不造惱害他業，恒作饒益他事，由斯業故，造惱害他業，恒作饒益他事，由斯業故，在母腹中不為風、熱、淡飲病等之所逼切。在母腹中不為風、熱、淡飲病等之所逼切。
後出胎時無迫迮苦，是故能憶諸宿住事。後出胎時無迫迮苦，是故能憶諸宿住事。能憶幾生？有說：憶七生。有說：憶五百能憶幾生？
有說：憶七生。有說：憶五百生。有說：憶成壞劫。問：菩薩生。
有說：憶成壞劫。問：菩薩憶九十一劫，一說宿住智、一說自性念生智。憶九十一劫，一說宿住智、一說自性念生智。
兩說無評。問：本性念生智能憶知中有不？兩說無評。問：本性念生智能憶知中有不？
評曰：應作是說，亦能憶知中有中事。所以評曰：應作是說，亦能憶知中有中事。所以者何？若不憶知此智，知境應成間雜，謂者何？
若不憶知此智，知境應成間雜，謂少分能知，少分不知故。」少分能知，少分不知故。」
俱舍論疏卷第二十七俱舍論疏卷第二十七
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