不成」，答也。雖生色界有屬自身化，如衣、不成」，答也。雖生色界有屬自身化，如衣、嚴具不與根合，化而不成。准此答意，他嚴具不與根合，化而不成。
准此答意，他身化定不成就，自身化中尚有不成就故。身化定不成就，自身化中尚有不成就故。論「有說在色唯化二處」，第二答也。《正理論「有說在色唯化二處」，第二答也。
《正理論》云「雖生在色作欲界化，而無色界成香、論》云「雖生在色作欲界化，而無色界成香、味失，化作自身唯二處故。有說：亦化四，味失，化作自身唯二處故。有說：亦化四，如衣等不成。」《婆沙》一百三十五有二說，評如衣等不成。」
《婆沙》一百三十五有二說，評家云：「如是說者，雖化香、味無成就失。如家云：「如是說者，雖化香、味無成就失。如人衣服、嚴具、花香，雖復在身而不成就。」人衣服、嚴具、花香，雖復在身而不成就。」
准上論文，故知若作化人令語聲，非執受准上論文，故知若作化人令語聲，非執受大種所造，亦不成就，唯依自身化作問答大種所造，亦不成就，唯依自身化作問答故。有人問答云：問：異界化色、觸皆成就不？解故。有人問答云：問：異界化色、觸皆成就不？
解云：皆成就。如《婆沙》一百三十二云「有成就云：皆成就。如《婆沙》一百三十二云「有成就欲界繫大種，亦色界繫大種，謂生欲界，色界欲界繫大種，亦色界繫大種，謂生欲界，色界大種現在前。若生色界作欲界化，發欲界大種現在前。
若生色界作欲界化，發欲界語。」又云「有成就欲界繫大種，亦色界繫所語。」又云「有成就欲界繫大種，亦色界繫所造色，謂生欲界得色界善心。若生色界作造色，謂生欲界得色界善心。
若生色界作欲界化，發欲界語。」《婆沙》既言若生色界欲界化，發欲界語。」《婆沙》既言若生色界作欲界化發欲界語，成就欲界大種及所作欲界化發欲界語，成就欲界大種及所造色，文不別簡，明知異界化若化自、若化造色，文不別簡，明知異界化若化自、若化他身，色、觸二種皆悉成就。義准應知，若即他身，色、觸二種皆悉成就。
義准應知，若即身化、若離身化，亦皆成就。或可若即身化身化、若離身化，亦皆成就。或可若即身化即成就，若離身化即不成就。《婆沙》言成就即成就，若離身化即不成就。
《婆沙》言成就者，據即身化。雖有兩解，前解為勝。又《婆沙》者，據即身化。雖有兩解，前解為勝。
又《婆沙》云「如是說者，離所化身不發化語，語者必云「如是說者，離所化身不發化語，語者必由麁四大種相擊起故。」今評二釋，前解由麁四大種相擊起故。」今評二釋，前解為非。若別作化人有成就得，不應道理。為非。
若別作化人有成就得，不應道理。諸有為法住現在世，有成就得必是有情。諸有為法住現在世，有成就得必是有情。
說別化人為有情法，不應道理。故住現說別化人為有情法，不應道理。故住現
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