明通廣狹。論「如是五通至不由加行」，明通廣狹。論「如是五通至不由加行」，明二得也。《正理論》云「三乘聖者後有異生，明二得也。
《正理論》云「三乘聖者後有異生，通得曾得、未曾得者；所餘異生唯得曾得通得曾得、未曾得者；所餘異生唯得曾得。」論「六中前三至天耳緣聲」，明念住。」
論「六中前三至天耳緣聲」，明念住也。《正理論》云「約四念住辨六通者，約境也。《正理論》云「約四念住辨六通者，約境約體二義有殊。有說：二通即天眼、天耳，所約體二義有殊。
有說：二通即天眼、天耳，所餘四種以惠為性。彼說眼、耳通是身念住餘四種以惠為性。彼說眼、耳通是身念住境，餘四唯是法念住境。然實六種唯惠為境，餘四唯是法念住境。
然實六種唯惠為性，經說皆能了達境故，由此皆是法念住性，經說皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體辨，則六通中前三唯身，但緣色境。若約體辨，則六通中前三唯身，但緣色故。」論「若爾何緣至諸惡行等」，難也。故。」
論「若爾何緣至諸惡行等」，難也。若天眼通唯緣色者，天眼即是生死智通。如若天眼通唯緣色者，天眼即是生死智通。
如何經說生死智通，知有情類由現身中成何經說生死智通，知有情類由現身中成身、語、意諸惡行等？意業非是色為性故。身、語、意諸惡行等？意業非是色為性故。
論「非天眼通至死生智名」，答也。謂天眼通論「非天眼通至死生智名」，答也。謂天眼通力所引起，有別勝智，是通眷屬，知意業等力所引起，有別勝智，是通眷屬，知意業等未來世事，與天眼通合立死生智名。未來世事，與天眼通合立死生智名。
論「他心智通至一切境故」，明他心、宿住、漏論「他心智通至一切境故」，明他心、宿住、漏盡三通念住攝也。准此論文，宿住通別緣盡三通念住攝也。准此論文，宿住通別緣色、受、心，許有四念住故。宿住既爾，眷屬死色、受、心，許有四念住故。
宿住既爾，眷屬死生智通故知亦爾。《正理論》云「經主欲令一生智通故知亦爾。《正理論》云「經主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。
而實宿住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦、實宿住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦、樂等事，是憶前生苦、樂等受所領眾具，即是樂等事，是憶前生苦、樂等受所領眾具，即是雜緣法念住攝。」《婆沙》評家云「應作是說：雜緣法念住攝。」
《婆沙》評家云「應作是說：念過去世諸樂、苦具，名受樂、苦，非但緣念過去世諸樂、苦具，名受樂、苦，非但緣受。故彼非證。然宿住隨念智，總觀前生分位受。故彼非證。
然宿住隨念智，總觀前生分位差別，唯是雜緣法念住攝。」兩論與此論別，差別，唯是雜緣法念住攝。」兩論與此論別，意各異故。如見道中雖總緣諦，而得修者意各異故。
如見道中雖總緣諦，而得修者
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