在世色、觸二境，若是有情住散心位，無非在世色、觸二境，若是有情住散心位，無非執受。諸化人語聲，應是執受大種所發。又婆執受。諸化人語聲，應是執受大種所發。
又婆沙評家云：「自身化如莊嚴具尚不成就，沙評家云：「自身化如莊嚴具尚不成就，況異身化而成就也。」以此證知，前解為失。況異身化而成就也。」以此證知，前解為失。
《婆沙》依身發語者，化人身，非化主身。《婆沙》依身發語者，化人身，非化主身。論「化作事為即是通」，已下四行頌，第二明論「化作事為即是通」，已下四行頌，第二明通果差別。「論曰至有差別故」，述通果通果差別。
「論曰至有差別故」，述通果有二：一能化心、二所化事。此明能化心。有二：一能化心、二所化事。此明能化心。
依地差別分為十四，先略明、後廣明。此略依地差別分為十四，先略明、後廣明。此略舉也。論「依初靜慮至勢力劣故」，廣釋也。舉也。
論「依初靜慮至勢力劣故」，廣釋也。謂初禪二、二禪三、三禪四、四禪五，總有十謂初禪二、二禪三、三禪四、四禪五，總有十四化心。上地定心生下果化；下地定心不四化心。
上地定心生下果化；下地定心不生上果，下地定心勢力劣故。論「第二生上果，下地定心勢力劣故。
論「第二定等至亦得名勝」，述勝劣也。如第二、第三、定等至亦得名勝」，述勝劣也。如第二、第三、第四定果，欲界等化心對初定、二定、三定等第四定果，欲界等化心對初定、二定、三定等果上地化心。若以繫地以論，欲等化心劣果上地化心。
若以繫地以論，欲等化心劣初禪等化心。若以所依及行，即依上地下初禪等化心。若以所依及行，即依上地下地化心，勝依下地上地化心。以二禪欲界地化心，勝依下地上地化心。
以二禪欲界化勝初禪，初禪化雖是欲界繫，依第二禪化勝初禪，初禪化雖是欲界繫，依第二禪故，從欲界向上行至第二禪故。初禪，初故，從欲界向上行至第二禪故。初禪，初禪化者依初禪故，向上行唯至初禪故。禪化者依初禪故，向上行唯至初禪故。
論「如得靜慮至俱時得故」，述得時也。《正論「如得靜慮至俱時得故」，述得時也。《正理論》云「然得靜慮總有三時，離染、受生、理論》云「然得靜慮總有三時，離染、受生、加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得此加行異故。
謂離下染得上靜慮時，亦得此定所引化心果。從上地沒生色界時，及由定所引化心果。從上地沒生色界時，及由加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢及練得彼所引化心。
依欲界身得阿羅漢及練根位得應果時，十四化心一時總得。乃至身根位得應果時，十四化心一時總得。乃至身在第四靜慮得阿羅漢，得五化心。」《婆沙》在第四靜慮得阿羅漢，得五化心。」
《婆沙》
下页续读