審觀彼前因，及彼後等流，有此智生，引真審觀彼前因，及彼後等流，有此智生，引真願智。或觀欲、色死生時心，比度而知所願智。或觀欲、色死生時心，比度而知所生、從處。由如田夫見種子時知後苗也，生、從處。
由如田夫見種子時知後苗也，及見苗時知先種子。《正理論》云「若爾，何故及見苗時知先種子。《正理論》云「若爾，何故立願智名？有學、異生亦能知故。不爾，所立願智名？
有學、異生亦能知故。不爾，所知定、不定故。而聞傳說：諸大聲聞記未來知定、不定故。
而聞傳說：諸大聲聞記未來事有定、不定，定者是願智，不定者非願智。事有定、不定，定者是願智，不定者非願智。一解：願智實知未來，謂先起比智觀一解：願智實知未來，謂先起比智觀過、現世，准度未來引願智生方能真見，過、現世，准度未來引願智生方能真見，即由此故能知無色。謂先觀彼因行、等流，即由此故能知無色。
謂先觀彼因行、等流，有比智生，引真願智。或觀欲、色死生時有比智生，引真願智。或觀欲、色死生時心，比度而知所生、從處，引生願智方能心，比度而知所生、從處，引生願智方能實知。第二解云：或比智知亦無有失，實知。
第二解云：或比智知亦無有失，以證比智所緣必同。若比不知，如何能證？以證比智所緣必同。若比不知，如何能證？
是則願智應不可言力能遍緣三界、三世。」是則願智應不可言力能遍緣三界、三世。」准此，緣三界、三世也。論「諸有欲起至准此，緣三界、三世也。
論「諸有欲起至皆如實知」，明願智加行。准此論文，亦是實皆如實知」，明願智加行。准此論文，亦是實知，非比知也。《正理論》云「此願智力能知過知，非比知也。
《正理論》云「此願智力能知過去，與宿住智差別云何？願智通知自相、共去，與宿住智差別云何？願智通知自相、共相，諸宿住智知共非餘。知共相中亦有相，諸宿住智知共非餘。
知共相中亦有差別，願智明了，宿住不然。於現所緣對他差別，願智明了，宿住不然。於現所緣對他心智辨差別相，如理應思。」《婆沙》一百七十九「問：云何願智知心智辨差別相，如理應思。」
《婆沙》一百七十九「問：云何願智知無色界？有說：由觀等流及行差別，如觀無色界？有說：由觀等流及行差別，如觀行路之人知所從至。有說：若爾，願智應是行路之人知所從至。
有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。應作是說：此願智不觀比量智，非現量智。應作是說：此願智不觀因知果、不觀果知因，故此智是現量智，因知果、不觀果知因，故此智是現量智，非比量智。」又《婆沙》云「問：宿住隨念智與非比量智。」
又《婆沙》云「問：宿住隨念智與緣過去願智何別？復次宿住隨念智知緣過去願智何別？復次宿住隨念智知
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