意樂差別無罣礙智，名種種勝解智力，乃意樂差別無罣礙智，名種種勝解智力，乃至喜樂勝解名差別故。若如實知諸有至喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始數習所成志性、隨眠及諸法情類前際無始數習所成志性、隨眠及諸法性種種差別無罣礙智，名種種界智力。性種種差別無罣礙智，名種種界智力。
種種界者，顯各別義，非一界者顯眾多義。種種界者，顯各別義，非一界者顯眾多義。應知此中界與志性、隨眠、法性名之差別。應知此中界與志性、隨眠、法性名之差別。
如是四力竝緣有為，故十智中唯攝九智。」論「七遍趣行至十智為性」，釋第七也。如是四力竝緣有為，故十智中唯攝九智。」論「七遍趣行至十智為性」，釋第七也。
《正理論》云「謂如實知生死因果，及知盡《正理論》云「謂如實知生死因果，及知盡道無罣礙智，名遍趣行智力。此意顯佛道無罣礙智，名遍趣行智力。此意顯佛能如實知趣生死行、趣涅槃行。趣生死能如實知趣生死行、趣涅槃行。
趣生死中、有趣地獄乃至趣天趣、一一中復有多中、有趣地獄乃至趣天趣、一一中復有多種趣。涅槃行有三乘別趣、一一中復有多種趣。涅槃行有三乘別趣、一一中復有多種。依總說一遍趣行名。」論「八宿住種。
依總說一遍趣行名。」論「八宿住隨念至皆俗智性」，《正理論》云「謂如實知自隨念至皆俗智性」，《正理論》云「謂如實知自他過去宿住差別無罣礙智，名第八力。若他過去宿住差別無罣礙智，名第八力。
若如實知諸有情類於未來世諸有續生無如實知諸有情類於未來世諸有續生無罣礙智，名第九力。廣辨此二，如六通中。」論「十漏盡至十智為性」，《正理論》云罣礙智，名第九力。廣辨此二，如六通中。」
論「十漏盡至十智為性」，《正理論》云「理應如是，以辨相中云於盡及為盡無罣「理應如是，以辨相中云於盡及為盡無罣礙智，二種俱名漏盡智力。又佛自說此力礙智，二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言：『苾芻諦聽！佛漏盡故，於諸無漏心惠解相言：『苾芻諦聽！
佛漏盡故，於諸無漏心惠解脫，自現通達具證領受。能正自知我生已脫，自現通達具證領受。能正自知我生已盡』，乃至廣說。此後三力即是三通，以六通中盡』，乃至廣說。
此後三力即是三通，以六通中此三殊勝。在無學位立為三明，在如來身此三殊勝。在無學位立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳，設在佛身亦無大用，亦名為力。
神境、天耳，設在佛身亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情善、惡趣中故不名力。且如天眼能見有情善、惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生。亦正了知異熟差別，由此能引殊勝智生。
亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、天耳能感彼業，由此建立死生智名。神境、天耳
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