所以。論「體即是天定地攝故」，答天名所以。論「體即是天定地攝故」，答天名也。自有天非定地，但是定地皆是天故。所也。
自有天非定地，但是定地皆是天故。所以定地攝者，故名為天。論「然天眼以定地攝者，故名為天。
論「然天眼耳至似天眼耳」，有三類也。前二有兩釋：天耳至似天眼耳」，有三類也。前二有兩釋：天之眼、耳，名天眼、耳，是屬主釋；若天即眼、之眼、耳，名天眼、耳，是屬主釋；
若天即眼、耳，是持業釋。第三是有財釋，實非天眼、耳，耳，是持業釋。第三是有財釋，實非天眼、耳，全取天眼、耳名。論「如藏臣寶至及中全取天眼、耳名。
論「如藏臣寶至及中有等」，指事也。論「修得眼耳至無翳無缺」，有等」，指事也。論「修得眼耳至無翳無缺」，明修得眼、耳恒是同分，有二義故。一恒與明修得眼、耳恒是同分，有二義故。
一恒與識俱得見、聞故；二無翳、無缺故。論識俱得見、聞故；二無翳、無缺故。
論「如生色界至天眼見無遺」，明力用也。如生「如生色界至天眼見無遺」，明力用也。如生色界生得天眼，見障色等。依《婆沙》一百八色界生得天眼，見障色等。
依《婆沙》一百八十六云「又天眼在左在右，勝劣品類必同。十六云「又天眼在左在右，勝劣品類必同。問：諸有此生眼不見色，彼依何法引發天問：諸有此生眼不見色，彼依何法引發天眼耶？答：如有一得自性念，生先餘生中眼眼耶？
答：如有一得自性念，生先餘生中眼曾見色，彼依此故引發天眼。天耳亦爾。問：曾見色，彼依此故引發天眼。天耳亦爾。
問：諸有獲得宿住隨念智者，亦能引發天眼、天諸有獲得宿住隨念智者，亦能引發天眼、天耳，此中何故不說？答：應說而不說者，當知耳，此中何故不說？答：應說而不說者，當知此義有餘。有說：若於生盲者天眼、生聾者此義有餘。
有說：若於生盲者天眼、生聾者天耳，俱能引發者，此中說之。宿住隨念智天耳，俱能引發者，此中說之。宿住隨念智唯能引發彼類天眼，非天耳故，所以不說。唯能引發彼類天眼，非天耳故，所以不說。
所以者何？諸生聾無宿住隨念智故，要由所以者何？諸生聾無宿住隨念智故，要由他教此智生故，是以不說。」又云「《法蘊足論》他教此智生故，是以不說。」
又云「《法蘊足論》說：於眼因有異色界大種所造天眼清淨說：於眼因有異色界大種所造天眼清淨現前，由此天眼能見前、後、左、右、上、下諸現前，由此天眼能見前、後、左、右、上、下諸色差別，非石壁等所能障故。問：此是天眼色差別，非石壁等所能障故。問：此是天眼於一切頓現，見十方諸色境不？有說能見，於一切頓現，見十方諸色境不？
有說能見，有說不能，然能面向一方隨欲能見，不有說不能，然能面向一方隨欲能見，不須迴轉故，說能見十方。」須迴轉故，說能見十方。」
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