六通中唯三立明所以，及釋得明名所以。六通中唯三立明所以，及釋得明名所以。論「此三皆名至非無學故」，述名無學論「此三皆名至非無學故」，述名無學明所以，兼述是真無學，有非真無學。於中，明所以，兼述是真無學，有非真無學。
於中，是無漏者，是無學法，即是漏盡一分。若有漏是無漏者，是無學法，即是漏盡一分。若有漏者，是非學非無學法，即是宿住。生死智明全，者，是非學非無學法，即是宿住。
生死智明全，漏盡一分。論「有學身中至故不名明」，述漏盡一分。論「有學身中至故不名明」，述在有學，宿住、生死二通不名明所以。在有學，宿住、生死二通不名明所以。
論「契經說有三種示導」，已下一行頌，第三明論「契經說有三種示導」，已下一行頌，第三明三示導。「論曰至為其自性」，出體也。三示導。「論曰至為其自性」，出體也。
論「唯此三種至令發心故」，釋唯三得立示論「唯此三種至令發心故」，釋唯三得立示導所以。論「能示能導得示導名」，釋名導所以。論「能示能導得示導名」，釋名也。示謂顯示、教示之異名。導謂教導、引也。
示謂顯示、教示之異名。導謂教導、引導之異名。論「又唯此三至餘三不爾」，重導之異名。
論「又唯此三至餘三不爾」，重釋也。神變令於佛法歸伏、他心令信受、釋也。神變令於佛法歸伏、他心令信受、教誡令修行，由此三通得名示導。教誡令修行，由此三通得名示導。
論「於三示導至故非決定」，述勝劣也。論「於三示導至故非決定」，述勝劣也。論「如有呪術至故是決定」，指事釋決定也。論「如有呪術至故是決定」，指事釋決定也。
真諦云：「有天名健馱梨，翻為持地，呪真諦云：「有天名健馱梨，翻為持地，呪術從所說人得名。」伊剎尼者，真諦云：「伊術從所說人得名。」伊剎尼者，真諦云：「伊剎尼是論名，是露形外道師所造，翻為觀剎尼是論名，是露形外道師所造，翻為觀時，此呪從所出論為名。」他心、神足有非時，此呪從所出論為名。」
他心、神足有非通亦成故，非決定勝；教誡、示導唯漏盡通通亦成故，非決定勝；教誡、示導唯漏盡通所成故，是決定勝也。論「又前二導至最所成故，是決定勝也。
論「又前二導至最勝非餘」，重釋。由前二示導，不能令他決勝非餘」，重釋。由前二示導，不能令他決定必引當利益及安樂果故，非是最勝。定必引當利益及安樂果故，非是最勝。
《婆沙》一百三云「問：應為何人現神變事？答：《婆沙》一百三云「問：應為何人現神變事？答：若於佛法決定信者及不信者不應為現，若於佛法決定信者及不信者不應為現，若不定者應為現之引入正法。若為不信若不定者應為現之引入正法。
若為不信者現，彼即云此何希有，世有明呪名健馱者現，彼即云此何希有，世有明呪名健馱
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