故說是處名，為欲遮止惡因論故說非故說是處名，為欲遮止惡因論故說非處名。依一智體雙說無失。寧知於一處、處名。依一智體雙說無失。
寧知於一處、非處力中，恐略難悟析出餘九力，以餘皆非處力中，恐略難悟析出餘九力，以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟、妙行能感非愛異熟，必無是處。與此相熟、妙行能感非愛異熟，必無是處。
與此相違，定有是處。云云乃至又如實知非理違，定有是處。云云乃至又如實知非理作意能得漏盡必無是處，與此相違定有作意能得漏盡必無是處，與此相違定有是處。我於如是一一力中，略舉方隅顯處、是處。
我於如是一一力中，略舉方隅顯處、非處。若盡其事言論無窮，故應皆名處、非非處。若盡其事言論無窮，故應皆名處、非處力。恐略難悟，別立異名。」論「二業處力。
恐略難悟，別立異名。」論「二業意熟至謂除滅道」，出第二力體。《正理論》云「謂意熟至謂除滅道」，出第二力體。
《正理論》云「謂善分別如是類業感如是類諸異熟果無善分別如是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，謂善分別如是類果是自所造業力所招，謂善分別如是類果是自所造業力所招，非妻子等所能與奪；如是類業必招自果，非妻子等所能與奪；
如是類業必招自果，不可貿易，無罣礙智名自業智力。」不可貿易，無罣礙智名自業智力。」論「三靜慮解脫至謂除滅智」，出次四力體也。論「三靜慮解脫至謂除滅智」，出次四力體也。
《正理論》云「謂如實知諸靜慮等自性名，得方《正理論》云「謂如實知諸靜慮等自性名，得方便、攝持、味、淨、無漏、順退、住、進、決擇分等便、攝持、味、淨、無漏、順退、住、進、決擇分等無罣礙智，名靜慮等智力。又佛自說此力無罣礙智，名靜慮等智力。又佛自說此力相言：『苾芻諦聽？佛於靜慮、解脫、等持、等至，相言：『苾芻諦聽？
佛於靜慮、解脫、等持、等至，雜染、清淨安立皆如實知，乃至廣說雜染謂雜染、清淨安立皆如實知，乃至廣說雜染謂能障證靜慮等，清淨謂即此諸法清淨，諸能障證靜慮等，清淨謂即此諸法清淨，諸淨法住名為安立。乃至廣說若如實知諸淨法住名為安立。乃至廣說若如實知諸有情類能逮勝德根品差別，無罣礙智有情類能逮勝德根品差別，無罣礙智名根上下智力。』雖有中根而待勝劣，是名根上下智力。』
雖有中根而待勝劣，是勝、劣攝，故不別顯。此中根名為目何法？勝、劣攝，故不別顯。此中根名為目何法？
謂目信等。斷善根者總相續中，亦有去、來謂目信等。斷善根者總相續中，亦有去、來信等善法。或目意等，若如實知諸有情類信等善法。
或目意等，若如實知諸有情類
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