更事？答：此但憶知曾所更事。問：若爾，此智應更事？答：此但憶知曾所更事。
問：若爾，此智應不憶知五淨居事，無始時來未生彼故。答：不憶知五淨居事，無始時來未生彼故。答：曾所更事路有二種，一者曾見、二者曾聞。曾所更事路有二種，一者曾見、二者曾聞。
雖未曾見五淨居事，而曾聞故亦能憶知。雖未曾見五淨居事，而曾聞故亦能憶知。餘欲、色界極遠、極勝諸難知事，准此應餘欲、色界極遠、極勝諸難知事，准此應知。」論「從無色沒至自相續起」，明從知。」
論「從無色沒至自相續起」，明從無色沒生欲界者，依他身初修此通。或無色沒生欲界者，依他身初修此通。或可依自身修至中有初心，依他身前命終可依自身修至中有初心，依他身前命終心究竟。《正理論》云「若宿住通不依無色，應心究竟。
《正理論》云「若宿住通不依無色，應不能憶無色界事。契經何故說佛世尊無不能憶無色界事。契經何故說佛世尊無上法中，言佛能憶過去有色、無色等事。此上法中，言佛能憶過去有色、無色等事。
此是決定比智所知，非宿住通，故無有失。謂是決定比智所知，非宿住通，故無有失。謂諸外道若見有情欲、色命終，不知生處，諸外道若見有情欲、色命終，不知生處，執有情類死已斷滅。見生欲、色，不知所從，執有情類死已斷滅。
見生欲、色，不知所從，便執有情本無而有。聲聞、獨覺見彼命終，便執有情本無而有。聲聞、獨覺見彼命終，二萬劫中不見所在，便謂彼沒生於空處，二萬劫中不見所在，便謂彼沒生於空處，而彼或生上，不盡壽命終。如是乃至八萬而彼或生上，不盡壽命終。
如是乃至八萬劫中不見所在，便謂彼沒生於非想非非想劫中不見所在，便謂彼沒生於非想非非想處，而或生下地經二、三生等。見生欲、色處，而或生下地經二、三生等。見生欲、色時，謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時，如實時，謂所從亦爾。
世尊觀彼死時生時，如實比知所生從處，有盡壽量、有中夭者。雖比知所生從處，有盡壽量、有中夭者。雖亦比知，非不決定，故與餘聖比知有別亦比知，非不決定，故與餘聖比知有別。」論「修神境等至不依無色」，神境加。」
論「修神境等至不依無色」，神境加行思輕、天眼思光、天耳思聲以為加行，成行思輕、天眼思光、天耳思聲以為加行，成已自在，隨所近遠皆能身往及見、聞等。此等已自在，隨所近遠皆能身往及見、聞等。此等以無加行，故無五通也。論「又諸無色以無加行，故無五通也。
論「又諸無色至由此已遮」，此第二解。以止、觀不均，無五至由此已遮」，此第二解。以止、觀不均，無五通也。論「如是五通至為二通境」，明下通也。
論「如是五通至為二通境」，明下不知上等。論「即此五通至無數世界」，不知上等。論「即此五通至無數世界」，
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