四得差別。此一行頌明無諍定。「論曰至四得差別。此一行頌明無諍定。
「論曰至生貪嗔等」，明聖人起無諍智意。《正理論》云生貪嗔等」，明聖人起無諍智意。《正理論》云「有阿羅漢，憶昔多生受雜類身，發自他惑，「有阿羅漢，憶昔多生受雜類身，發自他惑，由斯相續受非愛果。便作是念：有煩惱身，由斯相續受非愛果。
便作是念：有煩惱身，緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智，由此方便令他有身。思已發生如是相智，由此方便令他有情不緣己身生貪，嗔等。此智但以俗智為情不緣己身生貪，嗔等。
此智但以俗智為性，緣他未來修斷惑故，非無漏智此行相性，緣他未來修斷惑故，非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝，如何說習無諍等轉。若無諍體是智所攝，如何說習無諍等持？此不相違，一相應品有多功德，隨說一持？
此不相違，一相應品有多功德，隨說一故。如一山中有種種物，隨舉一種以標山故。如一山中有種種物，隨舉一種以標山名。理應無諍，是智所攝，護他相續當來惑名。
理應無諍，是智所攝，護他相續當來惑生，巧便為先事方成故。」論「此行能生，巧便為先事方成故。」論「此行能息至得無諍名」，釋名也。然一切諍總有三息至得無諍名」，釋名也。
然一切諍總有三種，蘊、言、煩惱有差別故。蘊諍謂死，言諍謂種，蘊、言、煩惱有差別故。蘊諍謂死，言諍謂鬪諍，煩惱謂百八煩惱。由此俗智力，能止鬪諍，煩惱謂百八煩惱。
由此俗智力，能止息煩惱諍故，得無諍名。論「此行但以息煩惱諍故，得無諍名。論「此行但以俗智為性」，述非無漏十六行故。論「第俗智為性」，述非無漏十六行故。
論「第四靜慮至最為勝故」，述依地也。論「不四靜慮至最為勝故」，述依地也。論「不動應果至他身煩惱」，述性及果。退及有學動應果至他身煩惱」，述性及果。
退及有學尚不自防起煩惱過，況能止息他身煩尚不自防起煩惱過，況能止息他身煩惱。論「此唯依止三州人身」，述依身也。惱。論「此唯依止三州人身」，述依身也。
論「緣欲未來至總緣境故」，明所遮煩惱論「緣欲未來至總緣境故」，明所遮煩惱唯迷事也。唯迷事也。論「辨無諍已次辨願智」，已下半行頌，第二論「辨無諍已次辨願智」，已下半行頌，第二明願智。「論曰至故名願智」，釋名。此即明願智。
「論曰至故名願智」，釋名。此即願之智，故名為願智。論「此智自性至願之智，故名為願智。
論「此智自性至為所緣故」，明與無諍定有同異也。論為所緣故」，明與無諍定有同異也。論「毘婆沙者至如田夫類」，明因比智知無色「毘婆沙者至如田夫類」，明因比智知無色也。言「觀彼因行及彼等流」者，謂先以餘智，也。
言「觀彼因行及彼等流」者，謂先以餘智，
下页续读