俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0784a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 27 · 大正藏 0784a
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我的选文心者。生處得智知他心者，謂地獄等有。
其事云何？且地獄中亦有生處得智，能知他心等，然無別現事可說。
問：彼於何時知他心等？答：初生地獄未受苦時。
若受苦已，尚不能知自心所念，況能知他心、心所法？問：彼住何心知他心等，善耶？
染污耶？無覆無記耶？
答：三種皆能知。問：為住意識？
為五識？答：唯住意識。
問：為住威儀路心、為住工巧處心、為住異熟生心，知他心等？答：唯住威儀路心。
所以者何？彼無現起工巧處心故。
彼異熟生心，唯五識有故。」又一百一云「傍生趣亦有生處得智，能知他心等。
初、中、後位皆悉能知，善、染、無記三種皆能知，唯意識知。威儀、工巧、異熟生，三種皆能知，彼亦現起工巧處心故。
彼異熟生心，意識亦有故。非如地獄，決定不受善異熟果。
鬼趣亦有生處得智知他心等，如傍生說。本性念生智現憶知宿住事者，唯人趣中有，四趣中無此智。」
論「如契經說無學三明」，已下一行頌，第二述三明也。「論曰至為其自性」，出三明體。
《正理論》云「又宿住通，憶念前際自他苦事。死生智通，觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦，起漏盡通觀涅槃樂。
故唯三種偏立為明。」《婆沙》一百二「問：何故六通中三立為明？
答：有勝用故。宿住厭前際，死生厭後際，漏盡欣涅槃。
復次宿住引空解脫門，死生引無願解脫門，漏盡引無相解脫門。」論「六中三種至治中際愚」，釋
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0784a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。