亦四念住。此亦應爾，各據一義亦不相違。亦四念住。此亦應爾，各據一義亦不相違。
漏盡如力，或法、或四，不應定言四念住漏盡如力，或法、或四，不應定言四念住攝。論「此六通中至相應惠故」，明二通攝。論「此六通中至相應惠故」，明二通無記性。雖五識通三性三受，然二通唯無無記性。
雖五識通三性三受，然二通唯無記，捨受相應，本意唯欲取色等故。論記，捨受相應，本意唯欲取色等故。論「若爾寧說依四靜慮」，難。二識唯通二地，如「若爾寧說依四靜慮」，難。
二識唯通二地，如何說通依四根本靜慮地也？論「隨根何說通依四根本靜慮地也？論「隨根說故至說依四言」，答也。就根說四定，識唯說故至說依四言」，答也。
就根說四定，識唯初定攝。論「或此依通至依四地故」，第初定攝。論「或此依通至依四地故」，第二釋也。論「餘之四通性皆是善」，明除二釋也。
論「餘之四通性皆是善」，明除天眼、耳，餘四善性。論「若爾何故至何天眼、耳，餘四善性。論「若爾何故至何謂善惠」，引文難也。若言二通無記性者，何謂善惠」，引文難也。
若言二通無記性者，何故《品類足》言通謂善惠。論「彼據多分或故《品類足》言通謂善惠。論「彼據多分或就勝說」，答也。《正理論》云「六通皆是解脫道就勝說」，答也。
《正理論》云「六通皆是解脫道攝。眼、耳二識是解脫道，理不成故。應作是攝。眼、耳二識是解脫道，理不成故。
應作是說：四靜慮中有定相應勝無記惠，能引自地說：四靜慮中有定相應勝無記惠，能引自地勝大種果。此惠現前，便引自地天眼、天耳令勝大種果。此惠現前，便引自地天眼、天耳令現在前為所依根，發眼、耳識。故眼、耳二識現在前為所依根，發眼、耳識。
故眼、耳二識相應惠非通，但可說言是通所引。」今相應惠非通，但可說言是通所引。」今依《婆沙》等論雜釋六通。《婆沙》一百云「問：何依《婆沙》等論雜釋六通。
《婆沙》一百云「問：何故名宿住隨念智？宿住隨念智是何義？答：諸故名宿住隨念智？宿住隨念智是何義？
答：諸過去生有漏五蘊名為宿住，隨念勢力而能過去生有漏五蘊名為宿住，隨念勢力而能知彼，故名宿住隨念智。謂此聚中雖有多知彼，故名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法，而念力增，故說隨念。如自性念生智，雖法，而念力增，故說隨念。
如自性念生智，雖惠為體，而念力增，名本性念生智。有現知惠為體，而念力增，名本性念生智。有現知他心、心所法非他心智，謂如有一，或觀相、他心、心所法非他心智，謂如有一，或觀相、或聞語、或得如是生處得智，能觀知他心或聞語、或得如是生處得智，能觀知他心心法。人中有覩相智知彼心，有聞語知他心法。
人中有覩相智知彼心，有聞語知他心。或占卜者，如諸外道種種占卜知他心。或占卜者，如諸外道種種占卜知他
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