論「前說化心修餘得異」，下兩行頌，第六明神論「前說化心修餘得異」，下兩行頌，第六明神境等五亦有修得、餘得異也。「論曰至是境等五亦有修得、餘得異也。「論曰至是業成攝」，標神境有五種別：修得、因定生得、業成攝」，標神境有五種別：修得、因定生得、隨生彼趣得、因呪得、因藥得也。「業成」者，隨生彼趣得、因呪得、因藥得也。
「業成」者，曼馱多王及中有等。曼馱多，此言我養。等曼馱多王及中有等。曼馱多，此言我養。
等謂等餘業成之類。論「他心智類至加占謂等餘業成之類。論「他心智類至加占相成」，明他心有四，謂修得，生得，呪成得、相成」，明他心有四，謂修得，生得，呪成得、無藥成、業成，加占相知。論「餘三各無藥成、業成，加占相知。
論「餘三各三，謂修、生、業」，謂天眼、耳及宿住智，力用有三，謂修、生、業」，謂天眼、耳及宿住智，力用有異。由因各別，由斯有同分也。諸法相因，不異。由因各別，由斯有同分也。
諸法相因，不可定准。如琥珀拾芥、礠石引鐵，作用各可定准。如琥珀拾芥、礠石引鐵，作用各別。論「除修所得至不得通名」，三性分別。別。
論「除修所得至不得通名」，三性分別。非修得者通三性，名生處、得、自性念生智非修得者通三性，名生處、得、自性念生智等。論「人中都無生所得者」，有自性念等。
論「人中都無生所得者」，有自性念生智，餘趣有生處得智，無自性念生智。自生智，餘趣有生處得智，無自性念生智。自性念生者，以本性念前前生事也。論性念生者，以本性念前前生事也。
論「本性念生業所成攝」，修不惱眾生業得「本性念生業所成攝」，修不惱眾生業得也。論「於地獄中至如應當知」，述諸趣也。論「於地獄中至如應當知」，述諸趣生處得智，知時有異也。依《婆沙》一百一雜生處得智，知時有異也。
依《婆沙》一百一雜釋自性念生智及生處得智，論云「本性念生釋自性念生智及生處得智，論云「本性念生智現憶宿住事者，唯人趣有，餘四趣中無智現憶宿住事者，唯人趣有，餘四趣中無有此智。生處得智憶宿住事，地獄等有。如有此智。生處得智憶宿住事，地獄等有。
如契經說『地獄有情互相謂言：奇哉自誤。我等契經說『地獄有情互相謂言：奇哉自誤。我等過去曾聞沙門、婆羅門說諸欲過患能引未過去曾聞沙門、婆羅門說諸欲過患能引未來可怖畏事，汝等應斷。我等雖聞，而不來可怖畏事，汝等應斷。
我等雖聞，而不信用，今因彼欲受斯劇苦。』問：彼於何時憶？信用，今因彼欲受斯劇苦。』問：彼於何時憶？
答：初生未受苦時。若受苦已，次前滅事尚答：初生未受苦時。若受苦已，次前滅事尚不能憶，況久滅事。無覆無記唯住威儀路不能憶，況久滅事。
無覆無記唯住威儀路。傍生有生處得智，憶宿住事住三。傍生有生處得智，憶宿住事住三
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