；七那羅延。即此七重，後後力勝；七那羅延。
即此七重，後後力勝前前十倍。論「有說前六至成那羅延」，述前前十倍。論「有說前六至成那羅延」，述異說。《正理論》云「有餘師說：此量如千藹羅伐異說。
《正理論》云「有餘師說：此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量云何？三十三天拏天象王力。此象王力其量云何？
三十三天將遊戲苑，象王知已化作諸頭，種種莊嚴將遊戲苑，象王知已化作諸頭，種種莊嚴往天宮所。諸天眷屬數有多千，乘已騰空往天宮所。諸天眷屬數有多千，乘已騰空如持樺葉，速至戲苑隨意歡娛。天大象王如持樺葉，速至戲苑隨意歡娛。
天大象王力勢如是，此力千倍等那羅延。」力勢如是，此力千倍等那羅延。」論「於所說中唯多應理」，論主評也，《正理》亦論「於所說中唯多應理」，論主評也，《正理》亦同。論「如是身力至離七外別有」，明力體同。
論「如是身力至離七外別有」，明力體也。《婆沙》三十有五說。一云：四大無偏，增勝也。《婆沙》三十有五說。
一云：四大無偏，增勝名身力，羸弱名身劣。第二云：地增名身力，名身力，羸弱名身劣。第二云：地增名身力，水增名身劣。第三說：重增名身力，輕增名水增名身劣。
第三說：重增名身力，輕增名身劣。第四云：離七所造觸外別有所造觸身劣。第四云：離七所造觸外別有所造觸名身力身劣。第五評家，應作是說：即四名身力身劣。
第五評家，應作是說：即四大種及所造觸俱是身力、身劣自性。謂若調大種及所造觸俱是身力、身劣自性。謂若調和俱名身力，若不調和俱名身劣。《俱舍》和俱名身力，若不調和俱名身劣。
《俱舍》前釋非《婆沙》第五釋。亦可同《婆沙》初二說前釋非《婆沙》第五釋。亦可同《婆沙》初二說大種差別，即是無偏增等、地增等故。後釋大種差別，即是無偏增等、地增等故。
後釋同第四。《正理》有四解。一云：如是身力觸同第四。《正理》有四解。
一云：如是身力觸處為性，此應總是諸觸差別。此同《婆沙》評處為性，此應總是諸觸差別。此同《婆沙》評家。諸觸差別即是四大，及所造觸調和之異家。
諸觸差別即是四大，及所造觸調和之異名也。第二云：唯大種差別。此同《俱舍》前說。名也。第二云：唯大種差別。
此同《俱舍》前說。第三云：是造觸離七外有。此同《俱舍》後說。第三云：是造觸離七外有。
此同《俱舍》後說。第四云：力是重，劣是輕。此同《婆沙》第三說。第四云：力是重，劣是輕。
此同《婆沙》第三說。《正理》以《婆沙》評家為正，《俱舍》意別。論師意《正理》以《婆沙》評家為正，《俱舍》意別。
論師意爾，不可和會。爾，不可和會。論「佛四無畏相別云何」，下半行頌，第二明論「佛四無畏相別云何」，下半行頌，第二明無畏。「論曰至如第七力」，准力出無畏體，無畏。
「論曰至如第七力」，准力出無畏體，
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