生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言？生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言？非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔？」准彼論文，不聲，如機關聲豈由毛孔？」
准彼論文，不遮風道通。二入出息地麁心現前，以能遮風道通。二入出息地麁心現前，以能起下威儀、通果。言闕二者，一非入出息起下威儀、通果。
言闕二者，一非入出息所依身，彼息不轉，心微細故。二毛孔不開，所依身，彼息不轉，心微細故。二毛孔不開，縱起散心，毛孔亦閉，身密合故。《婆沙》「有說：縱起散心，毛孔亦閉，身密合故。
《婆沙》「有說：無四事者非是正義。言身在欲、初、二、無四事者非是正義。言身在欲、初、二、三定入無色定息不轉者，雖有前三事，三定入無色定息不轉者，雖有前三事，闕後一事麁心現前。出第四定等及初生闕後一事麁心現前。
出第四定等及初生時息最先入，入第四定等及後死時息最後時息最先入，入第四定等及後死時息最後出。」「息有情數攝有情身分故」者，釋頌出。」「息有情數攝有情身分故」者，釋頌情數。即第三情、非情門也。有情身分，故唯有情數。
即第三情、非情門也。有情身分，故唯有情數。故《正理》云「此入、出息有情數收，無覺身情數。
故《正理》云「此入、出息有情數收，無覺身中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。」中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。」
「非有執受與根相離故」者，釋非執受。即「非有執受與根相離故」者，釋非執受。即第四執受、非執受門。由離根故，非有執受。第四執受、非執受門。
由離根故，非有執受。故《正理》云「此入出息非有執受，以息闕減故《正理》云「此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中雖有有執受風，而此息風執受相故。
身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。」「是等流性至無如是故」者，釋唯無執受。」「是等流性至無如是故」者，釋頌等流，即是第五等流門。同類因生，故是等頌等流，即是第五等流門。
同類因生，故是等流性。非所長養，身肥大時息損減故，身瘦流性。非所長養，身肥大時息損減故，身瘦少時息增長故。非異熟生，斷已後時更相續少時息增長故。
非異熟生，斷已後時更相續故，餘異熟色無有斷已更相續故。故《正理》云故，餘異熟色無有斷已更相續故。故《正理》云「身中雖有長養、異熟風，而此息風唯是等流「身中雖有長養、異熟風，而此息風唯是等流性。」「唯自上地至通果心境故」者，釋非性。」
「唯自上地至通果心境故」者，釋非下緣，即是第六觀心緣息門。此顯息觀在下緣，即是第六觀心緣息門。此顯息觀在自、上地，不在下地，生下地時無上息故，自、上地，不在下地，生下地時無上息故，生上地時下地餘心不成就故。雖起下地生上地時下地餘心不成就故。
雖起下地
下页续读