受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。
樂受壞時設無苦受，似苦顯現，亦名為苦。」時設無苦受，似苦顯現，亦名為苦。」「若諸苦受至住時苦」者，若諸苦受，由體成苦「若諸苦受至住時苦」者，若諸苦受，由體成苦性。經言：苦受生時苦、住時苦，故名為苦，壞性。
經言：苦受生時苦、住時苦，故名為苦，壞時樂故。《正理》釋經云「然薄伽梵契經中言：苦時樂故。《正理》釋經云「然薄伽梵契經中言：苦受生時、住時苦者，由彼苦受性是苦故。壞受生時、住時苦者，由彼苦受性是苦故。
壞時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名，樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名，故苦受息時名苦受壞。「不苦不樂受至故苦受息時名苦受壞。
「不苦不樂受至即是苦」者，不苦不樂受由生滅無常行成苦即是苦」者，不苦不樂受由生滅無常行成苦性。眾緣造故，其性不安，念念生滅。如契經性。眾緣造故，其性不安，念念生滅。
如契經言：若非常即是苦。故《正理》云「不苦不樂受，生言：若非常即是苦。故《正理》云「不苦不樂受，生時、住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時，苦、時、住時皆非苦非樂，性是彼故。
即彼壞時，苦、樂隨一容現前故，可言俱有。苦、樂壞時無樂隨一容現前故，可言俱有。苦、樂壞時無容有二，故佛於此作別異說。」「如受順容有二，故佛於此作別異說。」
「如受順受諸行亦然」者，如是三受得三苦名。順受受諸行亦然」者，如是三受得三苦名。順受相應、俱有等行，應知亦然說為三苦。故《正相應、俱有等行，應知亦然說為三苦。
故《正理》云「此三苦性其體是何？應定判言三受為理》云「此三苦性其體是何？應定判言三受為體，由三受故。順三受法，如應亦得三苦體，由三受故。
順三受法，如應亦得三苦性名。」「有餘師釋至名行苦性」者，此釋三性名。」「有餘師釋至名行苦性」者，此釋三苦名。有餘師釋：苦即苦性，名苦苦性。壞即苦苦名。
有餘師釋：苦即苦性，名苦苦性。壞即苦性，名壞苦性。行即苦性，名行苦性。皆據持業性，名壞苦性。
行即苦性，名行苦性。皆據持業釋也。「應知此中至行苦故苦」者，此明釋也。
「應知此中至行苦故苦」者，此明三苦寬狹。應知此中說可意為壞苦、非可三苦寬狹。應知此中說可意為壞苦、非可意為苦苦者，由是別苦不共餘故，從別意為苦苦者，由是別苦不共餘故，從別立名。理實一切諸有漏行，行苦故苦。若依立名。
理實一切諸有漏行，行苦故苦。若依此文，可意有二，謂壞苦、行苦，體非苦受不此文，可意有二，謂壞苦、行苦，體非苦受不
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