者。餘文可知。「有餘師言至治彼無能」者。餘文可知。
「有餘師言至治彼無能」者，敘異說。前約緣多、後約緣外，故不淨者，敘異說。前約緣多、後約緣外，故不淨觀非能止尋。觀非能止尋。
「此中先應至名超作意位」者，此下第二別釋。「此中先應至名超作意位」者，此下第二別釋。就中，一明不淨觀、二明息念觀。就明不就中，一明不淨觀、二明息念觀。
就明不淨觀中，一明不淨相、二諸門分別。此即第淨觀中，一明不淨相、二諸門分別。此即第一明不淨相。「論曰至令不現行」者，釋一明不淨相。
「論曰至令不現行」者，釋初兩句。貪略有四，緣青瘀等修不淨觀，顯初兩句。貪略有四，緣青瘀等修不淨觀，顯色壞故，治顯色貪。緣虫食等修不淨觀，形色壞故，治顯色貪。
緣虫食等修不淨觀，形色壞故，治形色貪。緣虫咀等修不淨觀，色壞故，治形色貪。緣虫咀等修不淨觀，妙觸壞故，治妙觸貪。緣屍不動修不淨妙觸壞故，治妙觸貪。
緣屍不動修不淨觀，無威儀故，治供奉貪。作此四觀各治觀，無威儀故，治供奉貪。作此四觀各治一貪。若緣骨璅修不淨觀，通治四貪，一貪。
若緣骨璅修不淨觀，通治四貪，以骨璅中無四貪境，故應且辨修骨璅以骨璅中無四貪境，故應且辨修骨璅觀。於三作意中，此唯勝解作意攝故，是假相觀。於三作意中，此唯勝解作意攝故，是假相觀，不能斷惑但伏現行。夫能斷惑遍緣觀，不能斷惑但伏現行。
夫能斷惑遍緣上下，此不淨觀少分緣故，不能斷惑，但伏上下，此不淨觀少分緣故，不能斷惑，但伏現行。「然瑜伽師至三超作意」者，釋後六現行。「然瑜伽師至三超作意」者，釋後六句。此即開章。於三位中，前二作意方現在前，句。
此即開章。於三位中，前二作意方現在前，第三淳熟不須作意任運現前名超作意。第三淳熟不須作意任運現前名超作意。
「謂觀行者至初習業位」者，此釋初章，釋「謂觀行者至初習業位」者，此釋初章，釋第三、第四句。「為令略觀至已熟修位」者，第三、第四句。「為令略觀至已熟修位」者，釋第二章，釋第五、第六句。「為令略觀釋第二章，釋第五、第六句。
「為令略觀至超作意位」者，釋第三章，釋後兩句。至超作意位」者，釋第三章，釋後兩句。「有不淨觀至有差別故」者，明不淨觀。所緣自「有不淨觀至有差別故」者，明不淨觀。
所緣自在少、大不同。相對四句自在之中，即有作在少、大不同。相對四句自在之中，即有作意已熟、未熟、未熟、已熟四位差別。所緣之中，意已熟、未熟、未熟、已熟四位差別。
所緣之中，即有自身至海二種差別。第一句，所緣即有自身至海二種差別。第一句，所緣少非自在少，謂作意已熟位，數觀自身。少非自在少，謂作意已熟位，數觀自身。
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