受至行苦何用」者，論主牒前經部頌破。苦因受至行苦何用」者，論主牒前經部頌破。苦因是集，豈關於苦？又聖生上緣彼，如何有苦是集，豈關於苦？
又聖生上緣彼，如何有苦名轉？非彼諸蘊為苦受因。若據苦苦名名轉？非彼諸蘊為苦受因。
若據苦苦名苦諦者，又經復說行苦何用？以彼部計苦苦諦者，又經復說行苦何用？以彼部計苦名苦諦，樂、捨生苦亦名苦諦。故作此徵。名苦諦，樂、捨生苦亦名苦諦。
故作此徵。「若由非常至行相何別」者，問。「生滅「若由非常至行相何別」者，問。
「生滅法故至能引苦行相」者，答。生滅法故觀為非法故至能引苦行相」者，答。生滅法故觀為非常，違聖心故觀之為苦。但見有漏非常，知常，違聖心故觀之為苦。
但見有漏非常，知違聖心，故非常行相能引苦行相。「有違聖心，故非常行相能引苦行相。「有餘部師至受唯是苦」者，敘異計。有餘經部、大餘部師至受唯是苦」者，敘異計。
有餘經部、大眾部等作如是執：定無實樂，一切三受皆眾部等作如是執：定無實樂，一切三受皆唯是苦。此中應言：定無樂、捨，三受唯苦。為唯是苦。此中應言：定無樂、捨，三受唯苦。
為前但問樂受，故敘異宗但言無樂，不言無前但問樂受，故敘異宗但言無樂，不言無捨。「云何知然」者，問。「由教理故」者，捨。「云何知然」者，問。
「由教理故」者，異部答。「云何由教」者，徵。「如世尊異部答。「云何由教」者，徵。
「如世尊言至名為顛倒」者，異部引三經答。如文可言至名為顛倒」者，異部引三經答。如文可知。「云何由理」者，徵。「以諸樂因至知。
「云何由理」者，徵。「以諸樂因至其相方顯」者，異部以理答。以諸樂因皆不其相方顯」者，異部以理答。
以諸樂因皆不定故，顯無實樂。謂諸所有衣服等事，若依定故，顯無實樂。謂諸所有衣服等事，若依時用、不過量用，諸有情類許為樂因。此時用、不過量用，諸有情類許為樂因。
此若非時、過量受用，便能生苦，復成苦因。若非時、過量受用，便能生苦，復成苦因。如夏被胡裘、冬著生葛，飽飲食已復數飲如夏被胡裘、冬著生葛，飽飲食已復數飲食，寒天遂冷、熱取煖等，此等皆名非時受食，寒天遂冷、熱取煖等，此等皆名非時受用，衣服、飲食、冷、煖等事便能生苦，復成苦用，衣服、飲食、冷、煖等事便能生苦，復成苦因。其衣服等雖依時用，此若過量受用便因。
其衣服等雖依時用，此若過量受用便能生苦，復成苦因。不應樂因於增盛位能生苦，復成苦因。不應樂因於增盛位過量受用，或雖平等不增不減，但由非時過量受用，或雖平等不增不減，但由非時便成苦因，能生於苦。故知衣等本是苦便成苦因，能生於苦。
故知衣等本是苦因，苦微不覺，苦增盛時其相方顯乃覺苦因，苦微不覺，苦增盛時其相方顯乃覺苦
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