欲貪為性」者，釋無貪性。「能生眾聖至亦欲貪為性」者，釋無貪性。「能生眾聖至亦是無貪」者，釋第七句。此四聖種能生眾聖是無貪」者，釋第七句。
此四聖種能生眾聖聖之種故，故名聖種。四聖種體顯同前故，聖之種故，故名聖種。四聖種體顯同前故，亦是無貪。「四中前三至謂樂斷修」者，釋亦是無貪。
「四中前三至謂樂斷修」者，釋第八句。四聖種中，前三體性唯是喜足，一於第八句。四聖種中，前三體性唯是喜足，一於衣服隨所得中喜足聖種、二於飲食隨所衣服隨所得中喜足聖種、二於飲食隨所得中喜足聖種、三於臥具隨所得中喜足得中喜足聖種、三於臥具隨所得中喜足聖種。第四聖種於有、無，有樂斷、樂修聖種。聖種。
第四聖種於有、無，有樂斷、樂修聖種。《婆沙》一百八十一釋樂斷、樂修云「問：樂斷、《婆沙》一百八十一釋樂斷、樂修云「問：樂斷、樂修有何差別？答：樂斷煩惱，樂修聖道。復樂修有何差別？
答：樂斷煩惱，樂修聖道。復次無間道名樂斷，解脫道名樂修。復次見道次無間道名樂斷，解脫道名樂修。
復次見道名樂斷，修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍，名樂斷，修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍，樂修者顯諸智。樂斷、樂修是謂差別。」樂修者顯諸智。
樂斷、樂修是謂差別。」「如何亦用無貪為體」者，問。第四聖種樂斷、樂「如何亦用無貪為體」者，問。
第四聖種樂斷、樂修，如何亦用無貪為體？「以能棄捨有修，如何亦用無貪為體？「以能棄捨有欲貪故」者，答。以能棄捨有、欲貪故。有貪謂欲貪故」者，答。
以能棄捨有、欲貪故。有貪謂上界貪、欲貪謂欲界貪，此貪即是有、無有愛，上界貪、欲貪謂欲界貪，此貪即是有、無有愛，故此第四無貪為體。故《正理》云「由此能治故此第四無貪為體。
故《正理》云「由此能治有、無有貪故，此亦以無貪為性。豈不第有、無有貪故，此亦以無貪為性。豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性。非四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性。
非無此義，然以前三為資糧故、前三唯是無無此義，然以前三為資糧故、前三唯是無貪性故、此亦自能對治貪故，從強偏說。」又貪性故、此亦自能對治貪故，從強偏說。」又解：有謂有、無有，欲貪謂即欲是貪，以能棄解：有謂有、無有，欲貪謂即欲是貪，以能棄捨有、無有、欲貪故。問：少欲、喜足俱對治捨有、無有、欲貪故。
問：少欲、喜足俱對治貪，無貪為性。何故喜足立為聖種，非少欲貪，無貪為性。何故喜足立為聖種，非少欲耶？答：《正理》云「以少欲者容於衣等物有耶？
答：《正理》云「以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者少敢多求，設已得多容求不歇。
見喜足者少有所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建有所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建
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