三慧別。餘文可知。「有言若爾至聞修三慧別。餘文可知。
「有言若爾至聞修所成」者，論主述諸師破《毘婆沙》義。有言：若爾，所成」者，論主述諸師破《毘婆沙》義。有言：若爾，思慧不成。若緣名時應是聞慧，若緣義時思慧不成。
若緣名時應是聞慧，若緣義時應是修慧。「今詳三相至食草所成」者，論應是修慧。「今詳三相至食草所成」者，論主述己解。聞謂耳聞，思謂思量，修謂主述己解。
聞謂耳聞，思謂思量，修謂等持，此三即是能成三因。說所成言，顯三等持，此三即是能成三因。說所成言，顯三勝慧是聞、思、修三因所成。從因為名，故言勝慧是聞、思、修三因所成。
從因為名，故言聞所成慧等，如言食所成命。草所成牛，聞所成慧等，如言食所成命。草所成牛，食、草是能成，命、牛是所成。界分別者，聞食、草是能成，命、牛是所成。
界分別者，聞通欲、色，有耳聞故；非在無色，無耳聞故。通欲、色，有耳聞故；非在無色，無耳聞故。
就欲、色中，《婆沙》四十二云「地者，聞所成慧就欲、色中，《婆沙》四十二云「地者，聞所成慧在五地，謂欲界、四靜慮。有說：在六地，謂前在五地，謂欲界、四靜慮。有說：在六地，謂前五及靜慮中間。有說：在七地，謂前六及未五及靜慮中間。
有說：在七地，謂前六及未至地。思唯欲界是不定界，若欲修時至地。思唯欲界是不定界，若欲修時墮思中故；非色、無色，以是定界，若欲思墮思中故；
非色、無色，以是定界，若欲思時墮修中故。修通色、無色，是定界故；非時墮修中故。修通色、無色，是定界故；
非在欲界，不定界故。」三得分別者，《婆沙》四在欲界，不定界故。」三得分別者，《婆沙》四十二云「加行得、離染得、生得者，此三慧皆十二云「加行得、離染得、生得者，此三慧皆通加行得、離染得，非生得，聞、思所成離染通加行得、離染得，非生得，聞、思所成離染得者，離有頂染時得故。有說：三慧雖加行得者，離有頂染時得故。
有說：三慧雖加行得而亦可言生得，從上地沒生下地時亦得而亦可言生得，從上地沒生下地時亦有得故。有餘師說：聞所成慧在欲界者唯有得故。有餘師說：聞所成慧在欲界者唯加行得，在色界者可言是加行得、可言是加行得，在色界者可言是加行得、可言是生得。可言是加行得者，謂在欲界加行修生得。
可言是加行得者，謂在欲界加行修習聞所成慧，觀察諸法自相、共相極純熟者，習聞所成慧，觀察諸法自相、共相極純熟者，從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生得者，雖在欲界加行修習聞所成慧，觀察得者，雖在欲界加行修習聞所成慧，觀察諸法自相、共相，若未生彼猶未能得，要諸法自相、共相，若未生彼猶未能得，要生色界方得彼故。思所成慧唯加行得，修生色界方得彼故。
思所成慧唯加行得，修
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