部等所引三經。此即通初經也。經言諸受部等所引三經。此即通初經也。
經言諸受無非苦者，佛言我依諸行無常有為變壞，無非苦者，佛言我依諸行無常有為變壞，密說諸受無非是苦。若依無常，說受是苦密說諸受無非是苦。若依無常，說受是苦苦、是行苦。若依變壞，說受是苦苦、是壞苦。苦、是行苦。
若依變壞，說受是苦苦、是壞苦。故知此經但依行苦、壞苦二種說受是苦，故知此經但依行苦、壞苦二種說受是苦，不依苦苦作如是說。故《正理》云「故知此經不依苦苦作如是說。
故《正理》云「故知此經依二苦說，不依苦苦說皆苦言。」又解：無依二苦說，不依苦苦說皆苦言。」又解：無常、變壞俱是行苦，以說諸受無非苦故。若常、變壞俱是行苦，以說諸受無非苦故。
若說壞苦，唯樂受故，不通苦捨。《正理》云「通說壞苦，唯樂受故，不通苦捨。《正理》云「通壞苦者，即是行苦中變壞無常行苦，非是三壞苦者，即是行苦中變壞無常行苦，非是三苦中壞苦。」「若由」已下，顯有三受。說受皆苦中壞苦。」
「若由」已下，顯有三受。說受皆苦，依密意言顯有別意，非真了義說有苦，依密意言顯有別意，非真了義說有三受。不言密意，明知了義實有三受。三受。
不言密意，明知了義實有三受。「又契經言至觀樂為苦」者，通第二經。經言以「又契經言至觀樂為苦」者，通第二經。
經言以苦觀樂受者，此苦即是無常行苦、變壞壞苦觀樂受者，此苦即是無常行苦、變壞壞苦。樂受有二：一有樂性、二有苦性。觀樂過苦。樂受有二：一有樂性、二有苦性。
觀樂過患，佛不勸觀。觀苦利益，故佛勸觀，非患，佛不勸觀。觀苦利益，故佛勸觀，非無有樂。又解：無常、變壞俱是行苦。無有樂。
又解：無常、變壞俱是行苦。「如何知此自相是樂」者，經部等問。如何知此「如何知此自相是樂」者，經部等問。
如何知此樂受自相體性是樂，性非苦受、苦苦攝耶？樂受自相體性是樂，性非苦受、苦苦攝耶？「如有頌言至故說受皆苦」者，說一切有「如有頌言至故說受皆苦」者，說一切有部答。頌中但依非常行苦、變壞壞苦說受部答。
頌中但依非常行苦、變壞壞苦說受皆苦，不依苦苦言受皆苦，明知別有樂受皆苦，不依苦苦言受皆苦，明知別有樂受自性。若樂性苦，何不亦以苦苦觀耶？又自性。若樂性苦，何不亦以苦苦觀耶？
又解：無常、變壞俱是行苦。「又契經言至故解：無常、變壞俱是行苦。「又契經言至故成顛倒」者，通第三經，一開三章、二別牒釋。成顛倒」者，通第三經，一開三章、二別牒釋。
此即開章。經言於苦謂樂倒者，此別意說，此即開章。經言於苦謂樂倒者，此別意說，以諸世間，一於諸樂受、二於諸妙欲、三於以諸世間，一於諸樂受、二於諸妙欲、三於諸三有一分樂中，一向計樂故成顛倒，非諸三有一分樂中，一向計樂故成顛倒，非
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