處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然。勝無滅淨，如何此觀遍緣欲色？
此難不然。勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故。由是此觀定能遍緣欲色色身為不淨故。
由是此觀定能遍緣欲色為境，由此已顯緣義非名。「唯人趣生為境，由此已顯緣義非名。「唯人趣生至況餘界生」者，釋人生。又《婆沙》云「問：何處至況餘界生」者，釋人生。
又《婆沙》云「問：何處起此不淨觀耶？答：唯人三洲能初現起，天中起此不淨觀耶？答：唯人三洲能初現起，天中無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。有說：無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。
有說：初後皆唯人趣，六欲天中無青瘀等不淨相初後皆唯人趣，六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起。」《俱舍》同《婆沙》後師。若據初故都不現起。」《俱舍》同《婆沙》後師。
若據初起，或同《婆沙》前師。《正理》同《婆沙》前師。起，或同《婆沙》前師。《正理》同《婆沙》前師。
「既立不淨名唯不淨行相」者，釋頌不淨。又《正「既立不淨名唯不淨行相」者，釋頌不淨。又《正理》云「此觀行相唯不淨轉，是善性故體應是理》云「此觀行相唯不淨轉，是善性故體應是淨，約行相故說為不淨。」又《婆沙》云「行相者，淨，約行相故說為不淨。」
又《婆沙》云「行相者，非十六行相。」「隨在何世至通緣三世」者，非十六行相。」「隨在何世至通緣三世」者，釋自世緣。又《婆沙》云「過去緣過去，現在緣釋自世緣。
又《婆沙》云「過去緣過去，現在緣現在，未來生法緣未來。若不生法，緣三世。」現在，未來生法緣未來。若不生法，緣三世。」
「既唯勝解至唯是有漏」者，釋頌有漏。此「既唯勝解至唯是有漏」者，釋頌有漏。此觀既非十六行攝，但是假想，理唯有漏。觀既非十六行攝，但是假想，理唯有漏。
「通離染得至未曾得故」者，釋通二得。由有「通離染得至未曾得故」者，釋通二得。由有曾得故有離染得，由有未曾得故有加行曾得故有離染得，由有未曾得故有加行得。此且據一相說。若細分別，曾得、未曾得得。
此且據一相說。若細分別，曾得、未曾得俱通二種。曾得離染得者，謂離下地染得俱通二種。
曾得離染得者，謂離下地染得上地觀。曾得加行得者，謂非離染由加行上地觀。曾得加行得者，謂非離染由加行力修得曾得者。未曾得離染得者，謂離有力修得曾得者。
未曾得離染得者，謂離有頂染時得。未曾得加行得者，謂非由離染，頂染時得。未曾得加行得者，謂非由離染，由加行力修得未曾得者。又《婆沙》云「加行由加行力修得未曾得者。
又《婆沙》云「加行得、離染得、生得者，有加行得有離染得非得、離染得、生得者，有加行得有離染得非
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