計少樂名為顛倒。「謂諸樂受至故成計少樂名為顛倒。「謂諸樂受至故成顛倒」者，此釋初章。謂諸樂受依自相門雖顛倒」者，此釋初章。
謂諸樂受依自相門雖性是樂非是苦苦，若依異門亦有壞苦及性是樂非是苦苦，若依異門亦有壞苦及行苦性。世唯觀樂，不觀為苦，故成顛倒。行苦性。世唯觀樂，不觀為苦，故成顛倒。
「諸妙欲境至故成顛倒」者，此釋第二章。諸「諸妙欲境至故成顛倒」者，此釋第二章。諸妙欲境順樂受少，順行、壞苦多。唯觀為樂，妙欲境順樂受少，順行、壞苦多。
唯觀為樂，不觀為苦，故成顛倒。「諸有亦然」者，釋不觀為苦，故成顛倒。「諸有亦然」者，釋第三章。諸三有亦然，順樂受少，順行、壞苦第三章。
諸三有亦然，順樂受少，順行、壞苦多，唯觀為樂，不觀為苦，故成顛倒。多，唯觀為樂，不觀為苦，故成顛倒。「故不由此至無實理成」者，結。故不由此所引「故不由此至無實理成」者，結。
故不由此所引三經，能證樂受無實理成。「若受自相至三經，能證樂受無實理成。「若受自相至有何勝利」者，重責經部等。「若謂世尊至有何勝利」者，重責經部等。
「若謂世尊至無非苦故」者，牒救徵破。若謂世尊於一苦無非苦故」者，牒救徵破。若謂世尊於一苦受隨順世俗說三受者，不應正理。佛密受隨順世俗說三受者，不應正理。
佛密說受無非苦故。若密意說，受皆是苦；若顯說受無非苦故。若密意說，受皆是苦；
若顯了說，受即有三種。既盡理說顯說有三，明了說，受即有三種。既盡理說顯說有三，明知說三非隨世俗。「又於觀五受至乃至知說三非隨世俗。
「又於觀五受至乃至廣說」者，經觀五受說如實言，明知說三受廣說」者，經觀五受說如實言，明知說三受非隨俗說，以彼三受攝五受故。五受如實，非隨俗說，以彼三受攝五受故。五受如實，三受亦實。三結，謂身見、戒取、疑。永斷此三受亦實。
三結，謂身見、戒取、疑。永斷此三，得預流果。乃至廣說者，又斷薄貪、瞋、三，得預流果。
乃至廣說者，又斷薄貪、瞋、癡得一來果；又斷五下分，得不還果；又斷癡得一來果；又斷五下分，得不還果；
又斷一切結，得無學果。「又佛如何至上等樂一切結，得無學果。「又佛如何至上等樂覺」者，復重責言。又佛如何於一苦受，隨順覺」者，復重責言。
又佛如何於一苦受，隨順世俗分別說三？若謂世間於下、上、中苦，世俗分別說三？若謂世間於下、上、中苦，如其次第於下苦起樂覺、於上苦起苦如其次第於下苦起樂覺、於上苦起苦覺、於中苦起捨覺，佛隨順彼說樂等三。覺、於中苦起捨覺，佛隨順彼說樂等三。
理亦不然。何但苦三，樂亦三故，應於下等理亦不然。何但苦三，樂亦三故，應於下等三苦，唯起上等樂覺。謂於下苦唯起上樂三苦，唯起上等樂覺。
謂於下苦唯起上樂
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