說起因。伽陀中說業、愛、無明皆為因者，具說起因。伽陀中說業、愛、無明皆為因者，具說業為生因、愛為起因、無明為因因。與業說業為生因、愛為起因、無明為因因。
與業因為因故名因因，或與業、愛因為因故因為因故名因因，或與業、愛因為因故名因因。生之與起雖復俱是所得五蘊，由名因因。生之與起雖復俱是所得五蘊，由業體生，故名生因。由愛助起，故名起因。故業體生，故名生因。
由愛助起，故名起因。故《婆沙》一百七十三引經言「如契經說：業為生《婆沙》一百七十三引經言「如契經說：業為生因、愛為起因，生、起即是所得五蘊。」「云因、愛為起因，生、起即是所得五蘊。」
「云何知爾」者，經部問。云何知業為生因、愛為何知爾」者，經部問。云何知業為生因、愛為起因、無明為因因？「業為生因至有緒故」起因、無明為因因？
「業為生因至有緒故」者，說一切有部答。業為生因、愛為起因，經者，說一切有部答。業為生因、愛為起因，經所說故，所以得知。又彼《大因緣法門經》中，次所說故，所以得知。
又彼《大因緣法門經》中，次第顯示後行支等皆悉有因、有緣、有緒。此第顯示後行支等皆悉有因、有緣、有緒。此三竝是無明等異名，生後行等果，以無明等三竝是無明等異名，生後行等果，以無明等能為因故、能為緣故、能為緒故。故《婆沙》二能為因故、能為緣故、能為緒故。
故《婆沙》二十三云「如《大因緣法門經》說。佛告阿難：『老十三云「如《大因緣法門經》說。佛告阿難：『老死有如是因、有如是緣、有如是緒。』」乃至廣死有如是因、有如是緣、有如是緒。』」
乃至廣說。此論引經從前等後，《婆沙》引經從後說。此論引經從前等後，《婆沙》引經從後等前。行既有因，因即無明，故知無明名為等前。
行既有因，因即無明，故知無明名為因因。或亦兼顯業為生因、愛為起因，隨因因。或亦兼顯業為生因、愛為起因，隨其所應等中以攝。「為別建立至為集諦其所應等中以攝。
「為別建立至為集諦體」者，釋第二經。彼契經中為別建立種子體」者，釋第二經。彼契經中為別建立種子及田，說有取識及四識住。明知五蘊皆能為及田，說有取識及四識住。
明知五蘊皆能為因，故非唯愛為集諦體。「何法名生何因，故非唯愛為集諦體。「何法名生何法名起」者，經部問。何法名生？何法名起？而法名起」者，經部問。
何法名生？何法名起？
而言業為生因、愛為起因？「界趣生等至言業為生因、愛為起因？「界趣生等至應知亦爾」者，說一切有部答。三界、五趣及四應知亦爾」者，說一切有部答。
三界、五趣及四生等，種種不同品類差別，自體出現說名為生等，種種不同品類差別，自體出現說名為生。若無差別但後有相續，皆名為起。業與生。若無差別但後有相續，皆名為起。
業與有愛如其次第為彼二因，業為差別生因，有愛如其次第為彼二因，業為差別生因，
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