非由先有後方生也。「是故樂受實有非由先有後方生也。「是故樂受實有理成」者，別結。是故樂受我說實有，據理亦理成」者，別結。
是故樂受我說實有，據理亦成。「由此定知至如應名苦」者，總結。由成。「由此定知至如應名苦」者，總結。
由此上來所釋教理，顯受非皆苦，亦有少實此上來所釋教理，顯受非皆苦，亦有少實樂，定知一切諸有漏行三苦合故，如其所應樂，定知一切諸有漏行三苦合故，如其所應名之為苦，非唯苦受名之為苦。「即苦名之為苦，非唯苦受名之為苦。「即苦行體亦名集諦」者，此下第二明集諦。說一切行體亦名集諦」者，此下第二明集諦。
說一切有部標宗，即諸有漏苦、行體性，亦名集諦，能有部標宗，即諸有漏苦、行體性，亦名集諦，能生果故。「此說必定至愛為集故」者，經部生果故。「此說必定至愛為集故」者，經部申難，顯說違經。「經就勝故至亦是集諦」申難，顯說違經。
「經就勝故至亦是集諦」者，說一切有部通經。經就勝故說愛為集，者，說一切有部通經。經就勝故說愛為集，理實所餘一切有漏亦是集諦。言愛勝者，理實所餘一切有漏亦是集諦。
言愛勝者，潤生等勝。「如是理趣由何證知」者，經部潤生等勝。「如是理趣由何證知」者，經部問諸有漏法皆是集諦，如是理趣由何證知？問諸有漏法皆是集諦，如是理趣由何證知？
「餘契經中至依法相說」者，說一切有部「餘契經中至依法相說」者，說一切有部答。餘經亦說餘法為集，伽陀非唯說愛為答。餘經亦說餘法為集，伽陀非唯說愛為因，說業、無明為因招後行。故知集諦非因，說業、無明為因招後行。
故知集諦非唯是愛。又契經說五種種子：一根、二莖、三唯是愛。又契經說五種種子：一根、二莖、三支、四節、五子。此即別名喻有取識。取是支、四節、五子。
此即別名喻有取識。取是煩惱，識有取故名有取識，如言有漏識。煩惱，識有取故名有取識，如言有漏識。
又彼經中說以五種種子置地界中，此即又彼經中說以五種種子置地界中，此即別名喻四識住。種子及田、俱生芽等，竝是別名喻四識住。種子及田、俱生芽等，竝是其因。識及四識住竝能生果，俱名集諦。故其因。
識及四識住竝能生果，俱名集諦。故知集諦非唯是愛。又解：五種種子，即喻五知集諦非唯是愛。
又解：五種種子，即喻五趣識。置地界中，即喻四識住。俱能生果趣識。置地界中，即喻四識住。
俱能生果竝是集諦。故經所說愛為集諦，是密意言，非竝是集諦。故經所說愛為集諦，是密意言，非真了義。阿毘達摩依法相說，言諸有漏皆集真了義。
阿毘達摩依法相說，言諸有漏皆集諦。「然經中說至及彼因因」者，此下說一諦。「然經中說至及彼因因」者，此下說一切有部會釋前經。然經密說愛為集者，偏切有部會釋前經。
然經密說愛為集者，偏
下页续读