待為政，功德勝劣方序用耳。二、明盡相。待為政，功德勝劣方序用耳。二、明盡相。
「若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一「若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡。」想者取像，謂倫生死首尾圓照，名想陰盡。」想者取像，謂要先安立境分劑相，方能隨起種種名言。念要先安立境分劑相，方能隨起種種名言。
念緣不息，即名浮動，念即想也。浮想既除，觀心緣不息，即名浮動，念即想也。浮想既除，觀心轉淨，故云如去塵垢。一倫生死，謂行陰倫類轉淨，故云如去塵垢。
一倫生死，謂行陰倫類也。首尾，本末也。以行是遷流，遷流即生滅。今也。首尾，本末也。
以行是遷流，遷流即生滅。今無想隔，故本末皆現，即生滅體露。觀心明見，無想隔，故本末皆現，即生滅體露。
觀心明見，故云圓照。故云圓照。「是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以「是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。」一切煩惱以想為本，擾惱身心，汩為其本。」
一切煩惱以想為本，擾惱身心，汩亂真性，故名為濁。如前文云「又汝今者憶識亂真性，故名為濁。如前文云「又汝今者憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無體、離覺誦習，性發知見，容現六塵，離塵無體、離覺無性，相織妄成名煩惱濁。」今想陰盡，此濁亦無性，相織妄成名煩惱濁。」
今想陰盡，此濁亦超也。融通妄想者，想能融變，身隨於心，心想超也。融通妄想者，想能融變，身隨於心，心想酢梅口中流水，融通質礙，故名融通。二、正酢梅口中流水，融通質礙，故名融通。
二、正明現境，十：一、貪求善巧，二：一、心愛忽生魔得明現境，十：一、貪求善巧，二：一、心愛忽生魔得其便。其便。「阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發「阿難！
彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」心愛生也，虛妙空寂也。邪慮，即前十種心心愛生也，虛妙空寂也。
邪慮，即前十種心念也，謂發悲、生勇等。愛圓明者，著定境也。銳，念也，謂發悲、生勇等。愛圓明者，著定境也。
銳，利也。淬利愛心，令其精妙，故貪善巧。利也。淬利愛心，令其精妙，故貪善巧。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧男子處，善敷座說法。其形斯須或作比求巧男子處，善敷座說法。
其形斯須或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢闇室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，尼，或寢闇室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。」信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
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