觀中伏惑全未斷故，名漏未盡。心離形者，受觀中伏惑全未斷故，名漏未盡。心離形者，受陰既破，無執受故，觀心自在，如鳥出籠無有陰既破，無執受故，觀心自在，如鳥出籠無有障礙。已能成就上歷聖位者，此是圓頓利根障礙。
已能成就上歷聖位者，此是圓頓利根者，得受陰破，諸陰隨破，於此凡身即能入位，者，得受陰破，諸陰隨破，於此凡身即能入位，得意生身，更無魔惑令其退也。若鈍根者，更得意生身，更無魔惑令其退也。若鈍根者，更須破下諸陰，隨未盡處猶有魔事，不得無礙。須破下諸陰，隨未盡處猶有魔事，不得無礙。
今約利者說耳。若最鈍者，至識陰破，得根互今約利者說耳。若最鈍者，至識陰破，得根互用，方入乾慧。若以前後比望中間，合於想、行用，方入乾慧。
若以前後比望中間，合於想、行盡處亦說入位，是中根者。今經不言，文略故盡處亦說入位，是中根者。今經不言，文略故耳。耳。
「譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其「譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。」此喻鈍根觀力微弱，雖受名為想陰區宇。」此喻鈍根觀力微弱，雖受陰盡，有成就聖位之分，然不破想陰，故如熟陰盡，有成就聖位之分，然不破想陰，故如熟寐寱言也。音韻倫次者，如有成就聖位分也。寐寱言也。
音韻倫次者，如有成就聖位分也。無別所知，想陰蓋故。不寐人者，如證聖人，則無別所知，想陰蓋故。
不寐人者，如證聖人，則知此人已有昇進聖位之分。《般若》云「如來悉知此人已有昇進聖位之分。《般若》云「如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提也。」問：破色知悉見是人，皆得成就阿耨菩提也。」
問：破色陰時已是成就觀行，何故不說上歷聖位耶？陰時已是成就觀行，何故不說上歷聖位耶？答：色陰雖破，未能破心，故未成就上歷聖位，答：色陰雖破，未能破心，故未成就上歷聖位，以最麁故。受陰既是四心初首，故破受陰，得以最麁故。
受陰既是四心初首，故破受陰，得說上歷六十聖位。問：若言破色是麁故不說說上歷六十聖位。問：若言破色是麁故不說者，今破受陰，望於想行亦即是麁，何故得說者，今破受陰，望於想行亦即是麁，何故得說上歷聖位耶？答：雖望餘陰亦即是麁，然受等上歷聖位耶？
答：雖望餘陰亦即是麁，然受等四陰同是心法，故利根人若破受陰，三蘊隨四陰同是心法，故利根人若破受陰，三蘊隨破，不同破色鈍根之者未能破想，觀力弱破，不同破色鈍根之者未能破想，觀力弱故，故在區宇。又解：此中不分利、鈍二別，但都故，故在區宇。又解：此中不分利、鈍二別，但都明此位得受盡者，即能已具歷位昇進之分。明此位得受盡者，即能已具歷位昇進之分。
如人取仕，既得及第，即能具有官位之分。然如人取仕，既得及第，即能具有官位之分。然
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