「此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若「此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。」自謂滿生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。」自謂滿足更不求進者，良以不學修禪次第，不善通足更不求進者，良以不學修禪次第，不善通達禪支行相，暫得輕安，便謂成聖也。無聞比達禪支行相，暫得輕安，便謂成聖也。
無聞比丘觸處皆有，世世輪轉，熏識成因，以類相從，丘觸處皆有，世世輪轉，熏識成因，以類相從，卒難曉悟。九、誤入空心。卒難曉悟。九、誤入空心。
「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。」得虛明性者，即依圓定發於空慧，悟性解。」得虛明性者，即依圓定發於空慧，悟性空理。依此起見，成惡取空，故撥無因果生斷空理。
依此起見，成惡取空，故撥無因果生斷滅解。此即由無方便，邪見忽發也。滅解。此即由無方便，邪見忽發也。
「悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入「悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬持犯？
其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。」此內由邪誤人入罪，失於正受，當從淪墜。」
此內由邪見外引空魔也。《大般若》云「魔能入一切眾生見外引空魔也。《大般若》云「魔能入一切眾生心，令歸依魔黨如膠如漆，斷手截臂不以為心，令歸依魔黨如膠如漆，斷手截臂不以為難，魔力之故人皆信伏。」《法華》所謂「深著虛妄難，魔力之故人皆信伏。」
《法華》所謂「深著虛妄法，堅受不可捨。」乃謗持戒等者，此之魔種代法，堅受不可捨。」乃謗持戒等者，此之魔種代代有之。南山云：「戒是小乘，勸令捨之又不肯代有之。
南山云：「戒是小乘，勸令捨之又不肯捨、勸令持之又不肯持，豈非與煩惱相應，卒捨、勸令持之又不肯持，豈非與煩惱相應，卒難諫曉。魔力所惑，誰能奈何。」十、狂成貪欲。難諫曉。魔力所惑，誰能奈何。」
十、狂成貪欲。「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，味「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極
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