非一切智孰能知之，若不與說，末代修行遇非一切智孰能知之，若不與說，末代修行遇此難敵，故再凭几顯悲深也。此難敵，故再凭几顯悲深也。「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識修奢上妙覺。
吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毘婆舍那微細魔事。」真修行法，即前摩他、毘婆舍那微細魔事。」真修行法，即前二決定義；觀音觀門，內戒、外呪兼前正解，俱二決定義；
觀音觀門，內戒、外呪兼前正解，俱是修行入覺之方法也。二、示迷顯失，二：初、是修行入覺之方法也。二、示迷顯失，二：初、認魔境。認魔境。
「魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或「魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明，認賊為子。」修妙觀智，滌內垢障，故云不明，認賊為子。」修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。陰魔等洗心。
由魔引起分別念著，故名非正。陰魔等者，常說四魔：謂煩惱魔，生死因也；陰魔、死魔，者，常說四魔：謂煩惱魔，生死因也；
陰魔、死魔，生死果也；天魔，生死緣也。今云鬼神等，即天生死果也；天魔，生死緣也。
今云鬼神等，即天魔屬，若《涅槃》云「皆是先世犯初重禁，乃至餘魔屬，若《涅槃》云「皆是先世犯初重禁，乃至餘篇而現者。」此則業因種子被激而生也。是故篇而現者。」此則業因種子被激而生也。
是故行人先須明擇。二、取少證。行人先須明擇。二、取少證。
「又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄「又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢，哀相現前，謗阿羅漢，身遭言證聖，天報已畢，哀相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。」《智論》所說。此比丘者不廣後有，墮阿鼻獄。」《智論》所說。
此比丘者不廣尋經論，師心修行，無廣聞慧，不識諸禪三界尋經論，師心修行，無廣聞慧，不識諸禪三界地位。但精勤不息，證得初禪謂是初果，乃至地位。但精勤不息，證得初禪謂是初果，乃至四禪離八災患，便謂已證阿羅漢果。阿羅漢四禪離八災患，便謂已證阿羅漢果。
阿羅漢者，此云無生，我已證得無生果，已離三界分者，此云無生，我已證得無生果，已離三界分段生死，所作已辦，更不進修。至無常時，四禪段生死，所作已辦，更不進修。至無常時，四禪中陰見有生處，忽然起謗：「我聞羅漢已得無中陰見有生處，忽然起謗：「我聞羅漢已得無生，今日云何更有生處？若如是者，佛說羅漢生，今日云何更有生處？
若如是者，佛說羅漢竝是虛妄，故知無有得涅槃者。」由此起謗決竝是虛妄，故知無有得涅槃者。」由此起謗決定邪見，天中陰滅，墮阿鼻獄。三、勅聽許說。定邪見，天中陰滅，墮阿鼻獄。
三、勅聽許說。
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