而入，不在此二所履之限。如下自知。而入，不在此二所履之限。如下自知。
「若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成「若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。」此正明迴心也。若於有頂禪中，故云羅漢。」
此正明迴心也。若於有頂禪中，故云捨心。發無漏智，頓斷上界四地三十六品俱捨心。
發無漏智，頓斷上界四地三十六品俱生煩惱，便證無學。仍又迴心向大乘道，更不生煩惱，便證無學。仍又迴心向大乘道，更不入於空、識等處，以無上地惑故。然迴心入大入於空、識等處，以無上地惑故。
然迴心入大有深有淺，但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂有深有淺，但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂慧那含，故得慧光圓通，便出塵界。二、辨入慧那含，故得慧光圓通，便出塵界。
二、辨入者類殊，二：一、別明四天，四：初、空處。者類殊，二：一、別明四天，四：初、空處。「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。」初二句躡前也。捨心有是一類名為空處。」
初二句躡前也。捨心有二：一有頂；二無想。若於有頂，用無漏道斷有二：一有頂；
二無想。若於有頂，用無漏道斷有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若於廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名也。
若於廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名捨心，即凡夫、外道也。以此二天俱在捨心，共捨心，即凡夫、外道也。以此二天俱在捨心，共一地故。覺身下，正明此天銷礙之言亦通前一地故。
覺身下，正明此天銷礙之言亦通前二，然行人厭患色法如牢獄，心欲出離，即修二，然行人厭患色法如牢獄，心欲出離，即修觀智，破於色法，過於一切色相。滅有對相，不觀智，破於色法，過於一切色相。滅有對相，不念種種相，入無邊空處。心與虛空相應，名為念種種相，入無邊空處。
心與虛空相應，名為空處定。二、識處。空處定。二、識處。
「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細，如是一類名為識處。」初於末那半分微細，如是一類名為識處。」初句結前空處，次句破空入識。銷礙之無亦亡，句結前空處，次句破空入識。
銷礙之無亦亡，故云無礙無滅，此即唯觀於識，以破於空也。故云無礙無滅，此即唯觀於識，以破於空也。其中下正釋，唯留賴耶全末那者，此七、八二其中下正釋，唯留賴耶全末那者，此七、八二識更互相依，定性、愚法全不知有，冥然自識更互相依，定性、愚法全不知有，冥然自留也。半分微細者，即第六識，今留一半緣識留也。
半分微細者，即第六識，今留一半緣識之分，不留緣色空分，故云半分。以此第六之分，不留緣色空分，故云半分。以此第六
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