感處也。既稱為妄，云何有因？故無尋究。此即感處也。既稱為妄，云何有因？
故無尋究。此即結答前文為有定處、為復自然，彼彼發業各各結答前文為有定處、為復自然，彼彼發業各各私受之問也。二、勸除斷。私受之問也。
二、勸除斷。「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑；不盡三惑，縱「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑；
不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。作是說者名為正說，者，汝妄自造，非菩提咎。
作是說者名為正說，若他說者即魔王說。」要除三惑者，此正勸若他說者即魔王說。」要除三惑者，此正勸也。前云「三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即也。
前云「三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提」等。不盡下明不斷之失，修禪不持戒，是菩提」等。不盡下明不斷之失，修禪不持戒，是即魔羅業，以妄修於妄，真實可憐愍。汝妄下即魔羅業，以妄修於妄，真實可憐愍。
汝妄下重指結答以示正邪也，前問云：此道為復本重指結答以示正邪也，前問云：此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？今結答云：汝妄來自有？為是眾生妄習生起？
今結答云：汝妄自造，非菩提咎。即以前句答後問，後句答前自造，非菩提咎。即以前句答後問，後句答前問也。大文第七、陳禪那現境者，此之境界問也。
大文第七、陳禪那現境者，此之境界是修行人由戒定慧漸修有力，內動煩惱、外是修行人由戒定慧漸修有力，內動煩惱、外動魔王，於觀行中五陰漸滅，從麁至細。滅一動魔王，於觀行中五陰漸滅，從麁至細。滅一陰時，有十境界被境激發，或煩惱、或業種、或陰時，有十境界被境激發，或煩惱、或業種、或邪思、或天魔鬼神等，現諸異相，禪中而發。行邪思、或天魔鬼神等，現諸異相，禪中而發。
行人若無多聞智慧，不能覺察，即便取著，認非人若無多聞智慧，不能覺察，即便取著，認非為是。先雖修正，返入邪倫，佛哀此等無問而為是。先雖修正，返入邪倫，佛哀此等無問而說。然諸經論明坐禪次亦略說之，微細廣說說。
然諸經論明坐禪次亦略說之，微細廣說無過此典。天台《止觀》或引《禪經》說魔境界，亦無過此典。天台《止觀》或引《禪經》說魔境界，亦出少分耳。文二：初、如來無問自說，三：一、如出少分耳。
文二：初、如來無問自說，三：一、如來告語，三：初、結前生後。來告語，三：初、結前生後。即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚，普告大眾及阿難言：此紫金山，再來凭倚，普告大眾及阿難言：此經家敘。佛答阿難七趣已竟，慶喜既默，眾又經家敘。
佛答阿難七趣已竟，慶喜既默，眾又無辭，合住說法，故云將罷法座。然禪發境界無辭，合住說法，故云將罷法座。然禪發境界
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