「汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」可知。二、「汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」可知。
二、阿難佇聞。阿難佇聞。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。如文。三、正為分別，三：初、總明，三：一、聽慈誨。
如文。三、正為分別，三：初、總明，三：一、通明真妄，二：初、顯生佛體同。通明真妄，二：初、顯生佛體同。
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二二類生本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別，」一真妙體本無二相，前文云「我與如無別，」一真妙體本無二相，前文云「我與如來真妙淨心無二圓滿。」斯則心、佛、眾生三無來真妙淨心無二圓滿。」斯則心、佛、眾生三無差別也。二、明迷妄成異，二：一、迷真妄起。差別也。
二、明迷妄成異，二：一、迷真妄起。「由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故「由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵有空性。
化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」此正國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」
此正敘也。無明妄想迷真常理遂成四惑，略舉其敘也。無明妄想迷真常理遂成四惑，略舉其二，故云癡、愛發生。若具對者，先由不如實知二，故云癡、愛發生。
若具對者，先由不如實知真如法一，即我癡。次於迷處見有所相，即我真如法一，即我癡。次於迷處見有所相，即我見。所相既現，執而不捨，即我愛。恃此為體，轉見。
所相既現，執而不捨，即我愛。恃此為體，轉增麁顯，即是我慢。《楞伽》云「七識生滅，如來藏增麁顯，即是我慢。
《楞伽》云「七識生滅，如來藏不生滅，此二和合成阿梨耶。」此即內識成也，不生滅，此二和合成阿梨耶。」此即內識成也，故云遍迷。故有下，外器具也。則此下，重指。非故云遍迷。
故有下，外器具也。則此下，重指。
非無漏者，反顯諸佛淨土即是鏡智所現。《唯識》無漏者，反顯諸佛淨土即是鏡智所現。《唯識》云「大圓鏡智能現、能生身土智影。」今此有漏云「大圓鏡智能現、能生身土智影。」
今此有漏皆妄安立。皆妄安立。「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶！」此結指也。前文云「空生諸世界在虛空耶！」
此結指也。前文云「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」下文云「乃至虛空，皆因妄想之所安立。」故生。」
下文云「乃至虛空，皆因妄想之所安立。」故云況此世界在虛空耶。二、悟真妄除。云況此世界在虛空耶。
二、悟真妄除。「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云
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