風吹光、如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如風吹光、如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸隣，不日銷殞。徒恃神力，但為其堅氷，煖氣漸隣，不日銷殞。
徒恃神力，但為其客成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。」首楞嚴定實相智慧，如光、如水、客得其便。」
首楞嚴定實相智慧，如光、如水、如湯、如主，風、刀、氷、客孰能動焉？此以清淨道如湯、如主，風、刀、氷、客孰能動焉？此以清淨道力破彼昏濁魔心，如空無礙，物何能沮？或力破彼昏濁魔心，如空無礙，物何能沮？
或一念動，如主心迷，客得其便，即成破亂，終不一念動，如主心迷，客得其便，即成破亂，終不成就。二、結勸降伏。成就。二、結勸降伏。
「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何；陰「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何；陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷入明，則彼群邪咸受幽氣。
明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？」初二句勸依本銷殞，如何敢留擾亂禪定？」初二句勸依本修治智慧觀察也，則彼下顯魔不得便。一人修治智慧觀察也，則彼下顯魔不得便。
一人發真，世界消殞，今入三昧，寧不動魔？苟能發真，世界消殞，今入三昧，寧不動魔？苟能深入禪定，唯觀實相，魔界、佛界一如無二，生深入禪定，唯觀實相，魔界、佛界一如無二，生死涅槃、山河大地，皆即狂勞、虛妄華相，故云死涅槃、山河大地，皆即狂勞、虛妄華相，故云如何敢留擾亂禪定。二、反顯。如何敢留擾亂禪定。
二、反顯。「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。」慇懃啟悟，令識魔惑。五陰所迷，魔就魔人。」
慇懃啟悟，令識魔惑。五陰所迷，魔得其便。故《正理論》云「五蘊者，積聚藏隱諸不得其便。
故《正理論》云「五蘊者，積聚藏隱諸不善因，譬如群賊藏隱山中，時出人間，劫奪財善因，譬如群賊藏隱山中，時出人間，劫奪財物。」故知五陰，魔所依處。若能觀破，魔自消物。」故知五陰，魔所依處。
若能觀破，魔自消歇。二、引事例證。歇。二、引事例證。
「如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝，破佛律儀，八「如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝，破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」殊為眇劣者，殊，異也，即異常落，無可哀救。」
殊為眇劣者，殊，異也，即異常之眇劣也。魔鬼相望，魔勝而鬼劣。今登伽是之眇劣也。魔鬼相望，魔勝而鬼劣。
今登伽是人，但有呪力，非具五通，若望於魔，即眇劣中人，但有呪力，非具五通，若望於魔，即眇劣中又眇劣者。彼唯下，釋眇劣相。據摩登伽期心又眇劣者。彼唯下，釋眇劣相。
據摩登伽期心
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