甚淺，但欲毀汝淫之一戒。由汝無心，尚不成甚淺，但欲毀汝淫之一戒。由汝無心，尚不成犯。此乃下，顯魔勝。此，此魔也，魔欲令汝三昧犯。
此乃下，顯魔勝。此，此魔也，魔欲令汝三昧不成，流浪輪轉，法身慧命絕滅銷殞，如宰輔不成，流浪輪轉，法身慧命絕滅銷殞，如宰輔家犯國極法，削沒其籍，世無食祿，深可悲夫。家犯國極法，削沒其籍，世無食祿，深可悲夫。
二、別顯，五：一、破色陰，三：一、盡未盡相，二：初、二、別顯，五：一、破色陰，三：一、盡未盡相，二：初、明區宇。明區宇。「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。」示諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。」
示入正定之方便也。此如前文以湛旋其虛妄入正定之方便也。此如前文以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，即此文云消落諸念等。《圓覺》滅生，伏還元覺，即此文云消落諸念等。
《圓覺》亦云「於一切時不起妄念」也。分別不起，故云亦云「於一切時不起妄念」也。分別不起，故云念盡。離念精明者，即前文云「得元明覺，無生念盡。
離念精明者，即前文云「得元明覺，無生滅性為因地心」也。動靜下，釋離念行相也。入滅性為因地心」也。動靜下，釋離念行相也。
入流亡所，境不能隨，故云動靜不移。由澄諸念，流亡所，境不能隨，故云動靜不移。由澄諸念，分別稍寂，故云憶忘如一。《起信》即云「止一切分別稍寂，故云憶忘如一。
《起信》即云「止一切境界相。」今經即云「消落諸念能所二緣。」經境界相。」今經即云「消落諸念能所二緣。」
經論互舉耳。論互舉耳。「當住此處，入三摩提。」依前方便入正定也。「當住此處，入三摩提。」
依前方便入正定也。應當依此離念之處深入正受。應當依此離念之處深入正受。
「如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此「如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。」正顯未盡色陰也。心入則名為色陰區宇。」正顯未盡色陰也。
心入正定，如明目人。未破色陰，如大幽暗。精性妙正定，如明目人。未破色陰，如大幽暗。
精性妙淨，定心顯也，心未發光，慧未生也。區宇，寰區，淨，定心顯也，心未發光，慧未生也。區宇，寰區，此如王所統有諸國土，故云區。區，別也。皆此如王所統有諸國土，故云區。
區，別也。皆一天所覆，故云宇。宇，猶覆也。今色陰二字即一天所覆，故云宇。
宇，猶覆也。今色陰二字即同區宇，同一陰覆色等別故。舉此喻者，表在同區宇，同一陰覆色等別故。
舉此喻者，表在其中也。二、明盡相。其中也。二、明盡相。
「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。」「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。」正明也。前已目明，今復暗破，故無幽黯。正明也。
前已目明，今復暗破，故無幽黯。
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